Now playing: Chiaokovsky Concerto

[心情]當媽八週小感想

2011-10-11T12:22:00.008+08:00

兒子Oskar八週大了。這八週當媽的日子，或許也是產後賀爾蒙作祟，心情起伏複雜真的不是文字可以形容。德國的工作福利讓我有一整年育嬰假，我得以全心照顧Oskar最少到他滿一歲。『全職媽媽＋家庭主婦』是我去年以前從未想過的工作title。現在我極度享受每分每秒都能與兒子在一起的時光，每天都能驚歎新生兒如何展現人類最初始的本能和慾望、驚奇新生兒身心發展的快速進度。

回想我的生產過程，即使才過八週，曲折戲劇化的產程細節，已像是遙遠的回憶。德國這一個世代很崇尚『自然』，我身旁多數朋友都是選擇沒有任何『催生』或『無痛麻醉』的干擾下，讓生產過程『很自然的來，也很自然的結束』，背後的哲學是這樣的：產婦不是病人，生產不是治療疾病，懷孕生子都是大自然安排好的，只要順從自然法則就會一切美好順利，產後回想甚至會是令人享受的經歷。--- 於是我們特替挑了一個崇尚人智史坦那哲學的醫院，坐落在森林裡，環境美好，每個產房空間寬廣，大窗戶看出去是一片森林的綠。整個懷孕過程我都期待經歷朋友們口中描述的溫柔生產，若有可能甚至可以水中生產。

我的確有作到讓兒子很自然的來，沒有催生，他預產期過後八天他才不情願地讓我開始陣痛，那時他的體重與身形已經都遠遠超過平均。原本計畫水中生產，所以產程不打無痛麻醉，於是，我經歷此生從沒有體驗過的疼痛，兒子頭太大，整整24小時後，他還是因為大頭找不到產道自己出來，在我快休克之前，一向反對任何不自然產程的醫生，很涵蓄委婉的宣布我難產，於是，『讓產程溫柔自然的結束』，完全落空。

兒子是半夜十一點出生的，產房外森林裡，可聽到貓頭鷹『嗚呼～嗚呼～』的齊鳴，好像在幫我們加油。陣痛到最高點時，我雖聲嘶力竭，身體承受最大的痛苦，內心其實很平靜，最後痛到最高點時，我腦中竟想起吳念真講過的一段話：『媽媽老去之前，我曾問她：「妳一輩子都在為別人付出，難道不會覺得很不值得？」她牽起我的手說：「你真傻，女人連生孩子這麼痛都能忍，還有什麼不能犧牲？」』

Oskar從出生那一刻起就跟我每天朝夕相處。這間人智醫院號稱是baby friendly模範醫院：所謂baby friendly大概也代表媽媽不friendly：母嬰同室，沒有人會幫忙照顧嬰兒。即使生大頭Oskar的整個生產過程讓我精疲力盡，Oskar出生當晚，他已經直接睡在我懷裡。『愛情，是人類唯一知道飛翔的方法』，胡晴坊在「濫情者」裡是這麼說的; 現在我覺得，擁有新生兒也能讓人體驗飛翔; 或者應該說，這兩個月，每天懷抱照顧初生的兒子，就像又談一次戀愛那樣，每分每秒都想跟他在一起，常常甜蜜得要飛上天---尤其是當他煩躁哭泣時，兒子的爸爸無論怎麼搖怎麼唱歌跳舞都沒法讓他平靜下來，或許因為親餵母乳，兒子只要窩到我懷裡，就能平靜安穩的睡著，這點讓老公嫉妒不已; 然而，當我猜不透他內心，無法取悅他而束手無策時，還是沮喪地覺得自己像陳綺貞的歌名『失敗者的飛翔』。

Oskar出生後我的時間已經被切的碎碎的，很難一次完成某一件事情，每天打開電腦，看了幾則新聞、看了FB上親友的訊息，還沒有回覆過癮Oskar已經開始大哭呼喚。好幾次，某些母子溫馨片刻讓我內心澎湃感動，才剛開啓檔案準備紀錄，餵奶的使命就已降臨。以上這幾行文字也是趁Oskar睡覺時斷斷續續拼拼湊湊紀錄下來。

吳念真在「這些人那些事」裡提過：『該記得的不會忘記，會忘記的就是不重要的東西』。好吧，那就先相信吳念真講的吧～

悲情歷史的包袱，人類價值的蘊藏

2010-11-11T23:53:00.004+08:00

本文刊於嗷2010/11/11 (嗷雜誌的版本有附圖片)

「身為人文主義者，我相信，人類歷史是極複雜的載體，它承載了如『正義、壓迫、創傷』等概念。若有人宣稱歷史不重要、應該拋棄舊史觀，以眼前現實為基礎重新詮釋，這種觀點我是絕對不同意的。」---薩依德 (Edward W. Said)，《並行與弔詭：薩依德與巴倫波因對談錄》

德國歷史學家，最近公佈了一份令人譁然的調查報告：二戰後，許多希特勒政府的外交官員，在戰後六十多年來，竟得以成功掩蓋納粹背景，繼續留任外交部，甚至光榮退休。這些外交官員，在過去六十多年來極力撇清自己與屠殺暴行的關係，聲稱當年第三帝國外交部對大屠殺一無所知。然而，新出爐的報告發現，當年外交部官員的訓練課程之一，就是參觀集中營，瞭解猶太人的運送與屠殺過程。原來，六十多年來，德國外交部竟充斥著一群直接參與屠殺的老納粹。

1968年，是德國史觀的一個重要里程碑。1968的德國學運，年輕人上街頭訴求的目標之一，即是揭開德國社會在二戰後刻意迴避的納粹歷史，他們要求正視德國歷史的創傷、質疑自己的父母輩對納粹屠殺的噤聲與放縱；他們對幫助過納粹的德國企業施壓，要求這些在戰後繼續獲利的企業，公佈與納粹牽連的歷史。68 學運，正式開啓了德國人對這段歷史的正視與對全社會的反省；納粹德國所造成的歷史悲劇，不能再單一歸罪於希特勒與他身邊的邪惡團體。

1968學運名人之一，是綠黨的Joschka Fischer，他在1998年成為施洛德(Gerhard Schoeder)的內閣成員，接下外交部長一職。正因為他在任期中，委託歷史學家調查「德國外交部可能有納粹」的傳聞，才有最近發表的結果。這些納粹外交官員逃過了1968年德國學運的「清算」，學運四十多年後的今天，他們終究還是被當年的68學運世代，推到幕前接受社會公審。

這份外交部的歷史調查結果一刊出，德國綠黨黨魁Claudia Roth也在媒體訪談中說，德國應該更進一步清查所有部門裡的納粹景背景。Roth說，這並不只是份歷史調查，揭發與面對醜陋歷史真相，是對抗現存的社會歧視與打擊新納粹最有效的辦法。

回到台灣，常在媒體上看到某些政客如此呼籲：今天的世界絕大多數國家早已擺脫二戰冷戰歷史陰影，所以台灣應該擺脫過去白色恐怖的悲情史觀、政治和思維應該以當今與未來經濟為基礎、不應該被沈重的歷史觀壓得喘不過氣---

這些政客宣稱「世界大多數國家已擺脫歷史陰影」，當然不是事實。以德國為例，主流媒體仍持續追蹤近年陸續出爐的二戰故事，對這段歷史必須持續檢視的呼籲，從沒有間斷，對『二戰德國歷史觀』的爭議也從未停止。二戰結束雖已六十五年，納粹歷史的陰霾，仍籠罩著德國社會。六十五年，還是太短；六十五年，比德國人平均壽命還短，目前，很多德國家庭都仍存有親身經歷二戰的流離故事。

而二戰後到1989年之間前東德政府的人權壓迫，許多事件仍未公開處理與反省。例如，前東德國家安全局(Stasi)裡負責設計刑求政治犯的心理醫師，至今還在東德開業；許多直接參與過政治迫害的前東德官員，仍居要位。德國媒體，除了近幾年幾部描繪前東德政治犯經歷的電影以外(例《竊聽風暴》The Live of Others)，今年德國電視台ARD才製作了第一部影集Weissensee，首次以電視連續劇的形式播出前東德人民被國家安全局警察監聽、監禁的細節。當代德國社會，才正準備開始述說這段壓迫歷史的故事；中青世代，仍掙扎著如何反省這段還太新的歷史。

台灣也有很長一段白色恐怖與獨裁壓迫的歷史，很多故事尚未被陳述；和德國一樣，很多台灣家庭裡都還藏有壓迫歷史導致的悲情與流離。當然，台灣有比德國更複雜的問題，台灣與中國之間複雜的政治經濟關係，以及台灣社會很難突破的藍綠二分思維，讓「社會如何持續反思白色恐怖的壓迫歷史」、「反中情緒」、「未來如何向前(錢？)看」這些議題難以釐清。然而，我們選出的政治人物，任務難道不是想辦法帶領台灣走出一條能兼顧這些議題的路？而現今許多政客在媒體上的呼籲，竟是主張別在沈浸於歷史陰霾以杜絕反中情緒，應該以經濟為主，重新定義歷史觀。這樣的言論，如同要台灣社會拋棄如「正義、人權、壓迫、創傷」等人類世界重要的價值。如薩依德所說，這些概念是由歷史承載；而持續對過去歷史的持續追蹤與反思，是彰顯與深刻瞭解這些價值的方式。抽離了這些價值，台灣社會的民主思維，除了選舉、利益、金錢數字，還剩下什麼？

與其唱國歌喊愛國，不如實踐多元包容

2010-10-28T05:41:00.001+08:00

本文刊登於聯合教育論壇2010/10/27

教育部長日前主張中小學應恢復在朝會唱國歌，原因是台灣社會需要加強愛國教育，並表示「學生看到國旗、聽到國歌應該要有肅然起敬的心，這很重要，現在卻被忽略了」。部長也舉出教育基本法中「教育的目的在教導人民民主的意識、多元的包容、培養愛國教育」的規章來強調愛國的重要。這番呼籲引起的迴響，多是認知到台灣因藍綠與選舉而撕裂的社會，是真的需要有某種「不分藍綠」的精神，強化人民的國家認同。而「愛國」似乎是最好用、乍聽之下又超脫藍綠口號。

培養國家認同，其實正如部長所舉出的教育規章所述，重點應該在「民主的意識」與「多元的包容」；而很諷刺的，若認為唱歌喊口號能灌輸學生國家認同，甚至要學生看到國旗聽到國歌有肅然起敬的心，其實是看低了台灣學生的思考能力。

的確，台灣是個存在多元價值的社會，社會有極大差異的觀點與聲音，政客或選舉時所操弄的族群議題，也無情地撕裂族群和諧的關係。基於這樣的憂慮，教育者的確有理由認為台灣中小學教育裡應該要有讓社會導向和解之路的某種關鍵精神，讓學生對台灣有不分藍綠的集體認同。然而，我認為，國家認同教育之路，其實起於多元思考與包容差異的精神。

多元思考力的關鍵在於，學生有沒有能力在別人想要灌輸他們某觀點時，能夠跳脫出某個價值框架的束縛，例如暫時撇開充斥媒體的主流價值，從多元的角度觀察思考不同觀點間的可能衝突，然後才獨立決定要不要相信接受這樣的觀點；再者，面對與自身利益和喜好不同的意見，能否用同理心理解包容各種聲音，而非將意見不同者貼上非我族類的標籤。民主教育，重點並非只有選舉投票，民主意識的教育，正是基於對不同意見的理解包容能力。想要利用教育促進國家認同，與其要學生集體唱國歌，不如培養學生的民主意識，讓下一代走向社會和解之路。這才是實際的方法。

除此之外，華人教育傳統有個普遍的現象，就是抽象概念與行為實踐的教育，若不是兩者有極大的落差，就是讓行為規章成了教條。道德名目能背誦得朗朗上口的學生，不見得知道這些抽象概念如何在不同的社會脈絡下，如何用不同的行動實踐。

舉「愛國」這個極抽象的概念為例子。在教育部長灌輸自己要「愛國」的情況下，學生能否進一步思考，這個抽象的概念，在不同的社會情境下應該如何實踐？例如，教育部長說，支持台灣政府和國旗是愛國、關懷台灣鄉土是愛國；然而，若政府政策或者主流價值明顯破壞台灣環境與土地，台灣的學生是否懂得衡量、重視鄉土與環保的價值，而非盲從主流？

民主社會裡，道德教育的精髓，其實是教導學生認知不同社會脈絡下應該如何活躍地衡量行為的實踐，而非讓學生誤以為：這世界上真有某行為規章能永遠落實某種道德，每人都無須思考脈絡、只要遵循規章即可。因此，把「唱國歌」或者「看到國旗聽到國歌要有肅然起敬的心」這些行為，直接與愛國劃上等號，反而簡化了台灣這個民主國家對「愛國教育」應有的深刻理解、忽略了國家認同教育最需要的活躍思考力與多元包容力。

我所看到的柏林2. 群眾的期盼

2010-06-17T21:20:00.006+08:00

Business today consists in persuading crowds.-- T.S. Eliot

攝於2010年二月，柏林影展，寶萊塢電影My Name is Khan首映。

攝於2008年五月一日，勞動節，柏林Kreuzberg街頭慶典。

攝於2008年五月一日，勞動節，柏林Kreuzberg街頭慶典。

攝於2010年五月，柏林文化節，嘉年華會遊行

我所看到的柏林1. 龐克文化

2010-05-27T03:11:00.003+08:00

Contrast & contradiction in Shanghai

2010-05-19T04:04:00.006+08:00

Old vs new, prosperous vs destitute, tradition vs westernization, communism vs capitalism...

上海的對比與矛盾，無所不在，呈現在城市各角落...

攝於April 2010

We need to reflect...

2010-05-01T15:14:00.007+08:00

into the past...

and...

the twisted perspective on Taiwanese history.

攝於 April 2010

"Taiwanese Contrasts"

2010-04-11T23:33:00.005+08:00

2010年4月11日攝於淡水

大人們別小看兒童的判斷力啦

2010-02-28T03:13:00.010+08:00

回台灣時我其實很少看電視，前幾天我看到這篇部落格文章裡，講述之前台灣卡通會打馬賽克蓋掉某角色刁香煙的事情，我不只啼笑皆非, 還真是很驚訝。

這是前幾天的新聞，國健局因為香吉士每天嘴巴刁著香菸，認為會對小朋友造成不良的影響，所以規定以後香吉士的香菸都要噴霧或馬賽克。雖然後來被抗議後取消了，但這還真的是一個蠢方法。

我覺得這不只是一個超蠢方法，且是"官員沒有先作功課與深入了解就亂定規定一通"的又一例。

兒童的判斷能力其實很強。

雖然我們對人類的智慧如何生成仍所知有限，但幼兒都有很強的情境判斷能力，早已是近年來認知科學多次檢驗後的事實。有個知名的實驗就可以證明。

這實驗是這樣設計的(註)：

實驗的工具是一張桌子，上面設有電燈開關。第一組研究員先在幼兒面前，兩隻手平放在桌面上，刻意不用手卻用頭去頂桌上的開關，受試幼兒看了看，之後被吩咐開燈時，他也摹仿之前大人的怪行徑，用頭去頂開關。

而對照組，是由研究員出現在另一組受試幼兒面前，但這次研究員假裝很冷，全身裹了條毯子坐在桌前，手包在毯子裡，坐定後一樣用頭去頂桌上的開關。之後幼兒被吩咐開燈時，他們卻都自然地用手去開, 而不是摹仿研究員用頭去頂。

因為---即使是幼兒, 也有能力觀察事物脈絡與因果關係。

在對照組實驗裡，這些小孩子觀察到, 裹毯子的研究員得用頭去頂開關, 是因為手包在毯子裡, 是不得已的行為. 也就是說, 小孩能判斷這個行徑發生的背後原因. 他們自己身上沒有裹毯子，因此被吩咐要開燈時，就用手使用電燈開關較方便--- 正常的幼兒只有在觀察不到原因支撐某行徑，才會認為這些行徑應該是正常，例如第一組實驗就是如此。

看到卡通人物的行徑，幼兒很自然會從故事脈絡裡判斷此人行為的情境原因，要讓兒童看了電視某人的行為後就起身去模仿，要有很多其他因素相佐才會發生, 例如, 他想要成為這類角色, 或者也想要身在這樣的情境. 但這些因素已經不是看到"卡通人物在作某事(例如, 看到某人物嘴裡有根煙)"就會造成, 而是他父母或社會帶給他的週遭環境使然.

事實上，膚淺地把影像裡可以看到的某元素直接『汙名化』，本是個錯誤的概念。最簡單的一個例子, 是戰爭電影.

戰爭電影通常有最多的打殺爆炸場面. 這些會被一般人標為"暴力血腥"的元素, 它存在的功用常是為了突顯正面的價值：例如, 戰友間的合作救援，戰爭的無情，友情與生命的可貴，等等。若認為打殺爆炸畫面很暴力就把它馬賽克掉，這些正面價值就無法有效呈現。

暴力或任何道德的定義，本來就不是"看到什麼行為就可label"這麼簡單。意義與價值，都要在更廣的脈絡情境下才能判斷，這本是連幼兒都有的天賦，是之後僵化的教育與膚淺的社會，才硬是暴力地壓垮了他們天生的能力。

(註)實驗出處:
Gergely G, Bekkering H, Király I (2002)"Developmental psychology: Rational imitation in preverbal infants" Nature, 415. 755

雕像的命運; 歷史的見證

2010-02-17T00:57:00.004+08:00

本文刊登於嗷雜誌 2010/02/11

德國首都柏林，目前正在籌劃一個工程浩大的歷史大展。2013年8月，一場名為『揭開歷史：柏林與她的雕像』的展覽即將開幕。更確切一點，這場展覽的重點是“Disgraced Statues” -- 那些在柏林歷史裡曾見證過集權壓迫的雕像，即將重新矗立，集中展出。

目前最受矚目的，是1991年在柏林被推倒的列寧。這尊原本身長十九公尺的大石怪，曾經是全柏林最巨大的列寧分身。這尊雕像，在柏林圍牆倒塌後兩年被拆除。四分五裂的身軀，象徵了當年柏林人對前東德共黨的正式揮別。德國賣座電影《再見列寧》更十分寫實地描繪這尊雕像的崩毀，對東德人的象徵意義。
(圖片來源：Sony Pictures Classics)

這尊十九公尺的石怪被五馬分屍後，只剩下一顆3.5噸重的列寧大頭，被遺忘在柏林郊區某處沙坑裡。二十多年後，這顆大石頭，即將回到柏林市區，與其它『石怪銅怪』們共同進駐柏林市新成立的『歷史雕像博物館』。
(圖片來源：AP)

新落成的博物館，是由市區一座文藝復興式古堡(Zitadelle Spandau)翻新改建，預計將收集的一百座歷史雕像，除了近代冷戰時期東柏林市區林立的共黨象徵外，還有由十八世紀普魯士王朝所建、象徵軍事主義的雕像，以及納粹德國依所謂『完美亞利安人種』的法西斯美學所鑄造的各類塑像。事實上，一些東歐國家也早有類似的『Disgraced Statues展覽場』，例如在莫斯科的Fallen Monument Park、布達佩斯的Statue Park，都可看到共黨集權時期的明星政治人物雕像。

這些展覽場，當然不是讓人緬懷與膜拜的地方。德國策展人受媒體採訪時表示，此次大展有層重要意義，就是讓觀展者反思，非理性地膜拜政治人物、在公共空間設立雕像藉以推崇某種意識形態的行為，能對人類社會有怎樣的危機。

不是嗎？世界上每段鐵腕政權裡都有被過度神化的領袖，他們是真理的化身；集權政府需要『個人崇拜』(Cult of Personality)的精神支柱，樹立街頭的雕像正是他們完美形象的展現。二十世紀的歷史，讓現今德國人唾棄反科學反民主的個人崇拜政治環境，別說公共空間的雕像肖像，德國媒體若有意正面褒揚政商名人，用詞得小心翼翼，一切對事不對人。不是德國人天生理性過頭，而是有甩不掉的歷史惡夢。

二十一世紀人類早已領悟，各類的歷史產物，無論有形無形，都應該在脈絡化後的歷史情境被評斷檢視：沒有任何一類理論思想永遠是真理；受膜拜推崇過的人與物，縱使不曾失去歷史重量，當代人類對他們的價值評斷也會依時代演進而變動。

而博物館展覽，不正是這類理性思考最好的歷史教育空間？柏林將展出的石像銅像，每尊身上都刻印著複雜的歷史脈絡、也承載著戲劇化的命運；歷史的波瀾曾讓它們坐擁光環、也曾將它們棄如敝屣。現在，這些雕像陸續回到曾佇立數十年的柏林市，背負起歷史教育的重任，襯著對每尊雕像最真實的命運描述，它們提醒觀展者『理性與反思』的重要。

台灣不也已經有一座現成的歷史雕像展覽場？桃園縣政府不遺餘力地收集了全台兩蔣雕像，名為『慈湖紀念雕像公園』。然而，它『紀念』的是什麼？官方網站對這個雕像公園的定位為『全世界唯一為單一個人的雕像所設立之紀念園區』--- 它當然會是『全世界唯一』，因為二十一世紀多數的民主國家，早已對『個人崇拜』的所有行動高度敏感。

當今台灣人對過去蔣氏政權歷史，由於很多複雜的政治或經濟原因態度不一。然而，無論觀展者態度為何，慈湖的雕像展覽若能襯著台灣歷史脈絡，真實地刻畫出每尊雕像獨有的境遇，以『面對台灣歷史』而非『紀念單一個人』為展覽重點，每尊雕像與它的命運，正可以提供觀展者絕佳機會，思考自己對歷史的態度。只把這樣的雕像展覽打造成『有庭園造景及小橋流水的雅致藝術公園』(註)，太浪費歷史教育空間、太簡化歷史感的意義、也太看輕台灣人民的理性與反思的能力了。

◎註：引自網路『兩蔣文化園區』的首頁

新年隨筆; 虎年快樂

2010-02-16T23:25:00.011+08:00

我到了歐洲來生活，才深刻體會一個人的思想與個性特質、一個家庭與家族的氛圍，與所在城市的歷史與傳統，竟能如此緊密不可分。

2002年初，我和歐元同時『進駐』了歐陸。我的歐陸第一站是德國與盧森堡交界的小城市特里爾(Trier)，那是每天觀光客絡繹不絕的小城 -- 它是古蹟林立的千年羅馬城、德國Riesling白酒產區、是常有中國觀光團來朝聖的馬克思故鄉，此外，它也是德國屬一屬二保守的天主教城市，市民多數是虔誠的天主教徒。市區的大教堂，有主教bishop駐守，這是當地居民的驕傲。

我的房東一家人也不例外，老房東夫婦一輩子都是羅馬教廷的信仰者。

『妳結了婚以後才能帶男生來家裡。』這是他初見我時，對我下的第一條規矩。

他們兩人有六個孩子，數十年來儘管時代變遷，他們還是堅持這個城市千百年不變的保守精神，對孩子想追尋的夢想與新的想法一律排斥。我目睹過多次爭吵，最後留在身邊的只剩一個還在讀大學的小女兒，其他子女無法忍受父母的固執，幾乎很少回家。

他們有幢十分美麗的房子。我分租的房間，開窗子後能看到的，除了是山丘葡萄園的一片綠，還有教堂的屋頂與鐘樓。每週日清早，教堂的鐘響不停，提醒全市民往那兒集合。我有時會跟著房東夫婦進教堂，他們很樂意帶我去，我這房客似乎讓他們挺驕傲的：我在台灣讀過六年天主教中學，望彌撒時每一首聖歌我幾乎都會唱。

那一年半的時間，我於是總在那棟老教堂裡聽神父講道、耳提面命地訓誡堅守老教條的重要。在特里爾生活的一年半，也讓我完全理解，為何從小在此生長的馬克思會說出『宗教是人民的鴉片』這樣的話；我也完全體會，房東一家緊繃的家庭氣氛，兒女們的憂鬱個性，房東老夫婦緊皺的眉頭，都與整座城市千百年累積下來、過度保守的宗教力量密不可分。

回到台灣; 回到我自己。

1980年代，我生長於高雄市。我的爺爺奶奶、外公外婆，也都在這個城市裡養大他們的兒女。

在歐洲一個decade後，我反而領悟如何把我的成長經歷，與爺爺奶奶、外公外婆、爸爸媽媽的人生與當時的他們所在的城市氛圍與歷史作連結。尤其，這幾年透過爺爺奶奶的對日據時期回憶的口述，了解旗后的曾祖父家庭結構與時代背景後，我竟深刻理解起我那位總像謎一樣的奶奶; 讀了舅舅寫的外婆一生故事(註), 才了解外公外婆以及他們十個孩子所經歷過的風浪, 而我成長過程裡的許多疑惑，在旅歐一decade後，竟慢慢能解釋點所以然。

是累積了百年的元素，才刻印出我今日的模樣，無論內在或外在的模樣，無論是我自己喜歡或討厭的模樣。也因為如此，我越來越能看清自己的渺小。儘管身體不在我生長的城市，我總還是看見自己在這城市的歷史波瀾裡浮沈。

今天是大年初三。去年農曆年許的願望還是沒變、該學的事情還是一望無際地廣闊。儘管如此，我身旁總有美好的人事物，這點足以讓我無限感動欣慰。

以此隨性而寫的個人心情筆記，祝福大家虎年快樂。

(註)小舅舅在外婆過世前開始寫下一篇篇很精采的"阿媽的故事", 從日劇時代童年開始講起. 那陣子我們這些後輩們每週都等著他出刊, 若他同意我有機會借來放在部落格連載好了

When you see old houses...

2010-02-08T22:49:00.011+08:00

...and if you are willing to listen, they always have some cracking stories to tell.

(圖片攝於高雄.鳳山.曹公圳 Jan 2010)

紀念納粹屠殺受難者的『街頭絆腳石』

2010-02-06T04:04:00.013+08:00

這張貼在系上的海報是公告前幾週的一個演講，有關德國二戰後的轉型正義行動與創傷。我後知後覺，最近才看到海報，演講時間已過。

不過，海報上顯示的四方形金屬牌，是來自十多年前一個很有意義的藝術行動。

九零年代開始，一位德國藝術家Gunter Deming，陸續找出納粹屠殺受難者的住址，就在這些受難者原居街道上，打進這樣一塊牌子，每塊牌子上都寫著：

這裡原本住著xxx，
出生地與日期，
受納粹羞辱，
死亡，死亡日期

藝術家把這些牌子叫作Stolperstein，中文叫『絆腳石』，這些牌子，散落在德國許多大城市裡。

其實走在柏林市區，只要注意地上，常能看到這些金屬牌。我甚至曾看過有些房子前密密麻麻地排滿五六塊牌子。抬頭看看這棟建築物，可以想像當年有多少人多少家庭，就從這棟屋子裡被帶往集中營。

2008年，德國導演把整個藝術行動，拍成了一部紀錄片，片名就叫作Stolperstein

延伸閱讀:
柏林市蓋不完的屠殺紀念碑

這裡禁止批評狗！

2010-02-01T01:49:00.006+08:00

幾年前，布萊梅大學校園本來頒了新令，禁止攜帶狗進入建築物裡，人文社會科學二館門口，掛起了告示牌，寫著：Mitbringen von Hunden Verboten，『這裡禁止帶狗』。

這項禁令造成全校師生聯署抗議，聯署書上寫著：很多人整天都待在研究室工作，若禁止養狗的人帶狗進研究室，狗兒不就得自己在家好幾小時見不到主人，這樣的禁令違背動物權！

抗議聲浪讓布萊梅校園解除了這項禁令。『帶』字被人塗掉改成『批評』，告示變成Kritik von Hunden Verboten『這裡禁止批評狗！』

這幾年來系館整修過幾次，這個塗鴉告示卻總是被留著，從沒有被粉刷掉...

[日記] 勇敢

2010-01-17T15:23:00.008+08:00

從台灣返德第二天，時差仍很嚴重，睡得不太好，好在是週末，還不用上班。清晨四點，夢見在台灣的一些人，夢裡畫面還很清楚，但朦朧醒來之時不太確定自己身在哪裡。

回德國前，在台北因為談些公事，與某位系主任見面，他讀過我的著作，去年也聽過我演講，這回我在他面前聊了想法與計畫，他盯著我看，說了句：『妳很有膽量。』

我愣了一會兒，沒有追問為什麼他這麼想。

但，我有嗎？

十年來從沒有想過『有膽量』這類的形容詞套用在我身上的意義，直到去年我與鄧妮可討論起勇敢的意義，才發現，在這社會上，想不顧旁人眼光，用自己認為正確的方法，堅持走屬於自己的路，或許並不是這麼簡單。

鄧妮可是大我不到一個月的表姐，與我從小一起長大，不知是巧合還是互相影響，我們各自走上了讓其他人說『勇敢』『有膽量』的道路。她目前在上海當藝術家，經營藝廊『梅子』，她在上海的第一個個展昨天開幕。

今天打開電腦，接到了那位系主任的mail，想到他對我說的話，於是又找出鄧妮可去年寫給我的信，標題就是『勇敢』。

2009/2/23
A letter from nicole teng

決定轉行，改做創作有關的事情，為所謂的夢想，展開看不到終點的追尋。

做了十年的廣告，是從大學畢業的隔天就開始的，從沒有離開過。
身邊的朋友還有同事和朋友聽見我的決定時，一開始給我不可置信的表情，下一秒鐘就會說『其實這份新工作真的很適合你，我好羨慕你，我真希望我也有勇氣離開』，而有些人會用誇張卻也很誠摯的表情對我說：妳好勇敢。

我一點也沒想過勇敢這件事情，對於決定的本身，覺得那只是一個選擇罷了。

我對鄧導說：我覺得比起投資大把鈔票在建築這個事業上的你，我算哪門子的勇敢。
沒想到鄧導說，能夠放棄眼前的，常軌的，穩定的事物---他也覺得我很勇敢。

經由他的嘴巴一說，我覺得『勇敢』這個東西，原來存在更具體的價值。或許這不僅僅是一個決定這麼單純吧，也可能，對於我的人生，我總把事情看的單純一些，因為我覺得那樣才真的看的見，也看的清楚。

我是貨真價實了放棄了優渥的薪水跟穩定的工作，對於馬上來臨的升官和嶄新的主管辦公室，我一點也不心動。

我想這就是我，我只看我還沒有得到的那一邊。
一杯裝了一半的水，看到的是空的半邊，還是有水的半邊？

而對於自己的未來，巨大的忐忑和惶恐包圍我，好像在黑夜裡被推下海洋，雖然知道要不斷游水求生，卻不知道方向。

覺得自己好渺小，太渺小了。

我所看到的芬蘭2: 芬蘭教育大祕密

2010-01-16T02:15:00.011+08:00

2009年算是我的『芬蘭年』：年初有位芬蘭博士生Tuomo拿了奬學金來我們組裡待了五個月，老師把他安排在我的研究室裡，我與他兩個人於是每天從早到晚面對面，一同工作近半年。2009年八月的芬蘭行，創造我旅行城市的高緯度新紀錄，盛夏八月的赫爾辛基，圍巾已經是上街必備單品。

與我朝夕相對的Tuomo有個習慣，就是不停地嘆氣或者大聲地深呼吸。一開始，這個習慣給我帶來很多困擾，我與歷年來共用研究室的同事們，大家心照不宣，只要進office就是完全安靜。研究室像打禪用的修行室，有時又像廝殺激烈的戰場，一切的劇情起伏都在每個人腦子裡上演，而這些高潮迭起的內心戲，需要外在的絕對安靜。

我發現他有這個習慣後，我開始跟著他嘆氣的頻率分心煩躁起來，每聽他嘆一次氣，我的戰鬥力就更薄弱，終於，某天我決定記下他每次嘆氣的時間，看看是我自己太敏感還是他嘆氣頻率真的太高。隔天午餐時間，我拿著密密麻麻時間紀錄想要跟他談這件事情，想不到，他開始講他太不順遂的念博士心路歷程，包括找不到長期的奬學金，指導教授不理他，有些理論他無法頓悟，等等。聽完他的境遇，我把那張『嘆氣紀錄』硬是塞回了口袋。

原來，這位芬蘭同學在求學上，真的有很多憂鬱很多煩惱，眼前這位朋友，就像是從Kaurismäki電影裡走出來的典型陰鬱芬蘭人。好吧，或許大聲深呼吸真能讓他好過一點～

接下來幾個月，我也就慢慢習慣他的嘆氣聲，他六月離開後，進來一位打字密集快速有如機關槍掃射的德國同事，這時，我反而想念起這間研究室曾經有的人氣。

芬蘭教育有個大祕密，是近幾年台灣信奉擁抱的myth。這個myth背後，還是脫不了以『國家競爭力』來判定教育成敗的邏輯。教育成敗當然不能直接與國家富裕程度畫等號。富裕的國家不一定有快樂的人民，中小學的學生上課時課程讓他們快樂學習，不一定有好的制度讓他們一路快樂無壓力到念完大學。

當然，有些部落格與市面上的好書，很詳細地紀錄了芬蘭中小學的教學現況，包括他們較活躍的課程設計與學習方法，社會福利制度配合下沒有任何一個小孩會被忽略，這些聽起來都比華人社會的教育厲害太多。這些講述不無道理，但我覺得，近幾年對芬蘭教育的推崇，把教育裡三種應該分開來談的東西混在一起：一個國家的社會福利，教育制度，教育內容。

這三種東西只要被混在一起，教育的成功與否，學生能力的評斷與原因，就容易失焦。也因為這三類些討論全混在一起，台灣教育部官員去芬蘭考察，東學西學，回來後只是效法些表象制度，忽略其他因素，根本不會有像芬蘭那樣的教育效果。

就我所知的芬蘭，最厲害的一點，是沒有任何一個學童會因為經濟壓力失學，這是一個國家社會福利的最高成就。但芬蘭的中小學課程內容與設計，也是以西方二十世紀起發展出來的教育概念為基準，當然就培養學生活躍思考力這點，比華人教育內容的來得進步，但芬蘭與其他歐陸國家或澳洲等國，教育基準並沒有太大差別。應該說，西方教育課程背後的哲學理論從二十世紀發展到此，仍少有突破。當然，台灣的中小學人文教育，連這些二十世紀發展的教育概念都很難趕上。

芬蘭學生高中畢業後，也必須面對競爭激烈的大學考試，能上高學費的補習班也是富裕學生的優勢，Tuomo說，高中生第一年考不上大學窩補習班一年重考，也是很普遍的現象。不過，如同德國的教育制度，不考大學還是有上職校的選擇。不一定要念大學才能在社會上立足。

因此，既然中小學教育內容與其他西方國家差異不大，大學生的素質其實跟其他歐陸國家並沒有相差太多。反而因為民族性，社會政策或其他因素[註]，芬蘭人在歐陸的刻板印象，反而是鬱鬱寡歡不多言。

我的『2009芬蘭年』，有與芬蘭人朝夕相處五個月的觀察與『訪談』;有到赫爾辛基大學workshops面對芬蘭研究生的經驗，我覺得芬蘭教育其實沒什麼大祕密：它有如同其他歐陸國家一樣，跟華人學生比起來較快樂的中小學生，但沒有比其他國家更優質的大學生。而這些快樂的中小學生，長大後若想上大學，要面對的壓力比起台灣學生有過之而無不及。但芬蘭教育，最讓人羨慕的，就是政府確保沒有任何一個學童會因為父母經濟因素而受忽略。台灣教育部官員屢次到歐陸考察想學芬蘭。與其學點皮毛制度亂應用，不如先學會怎樣讓國內每一位弱勢兒童都能受到平等教育與關照吧。

[註]曾看過一則報導，有學者認為芬蘭語系的獨特讓他們認為自己不被了解，處在歐陸鄰國間非常格格不入，也是造成他們特別憂鬱的原因之一。有這說法，但可信度尚待證明！

延伸閱讀：[旅行]我所看到的芬蘭1: 酗酒的刻板印象

[讀書筆記]日治時期台灣公民教育與公民特性１

2010-01-11T22:50:00.010+08:00

奇怪的很，最能讓我靜下心來讀書幾小時不釋手的地方，還是台灣家裡。

那裡有熟悉的老椅子，加上碼頭邊吹來的海風，無論哪一個圖書館、咖啡館、或者是令我一踏進去就操煩的德國研究室，都無法讓我像在家裡一樣平靜地看書，專注地讀書。

這次回台灣，就在家裡讀了幾本好書。其中讓我獲益最多的，是王錦雀寫的＜日治時期台灣公民教育與公民特性＞，書是去年就買的，幾個星期前我終於接續去年讀完的書序，從第一章開始細讀起。

這本書是作者的博士論文，背景與研究十分扎實。在進入重點分析之前，前幾章也清楚描繪台灣日治時期的歷史與政策背景。即使這是博論改編，整本書讀起來還是毫無負擔，文字很順暢。

對我來說，這本書最珍貴的地方有三點:

第一在於它的重點擺在教育的內容而非只有教育制度; 就如同作者所說：「有關(日治時期)教育制度敘述的研究極多，而有關學校教育內容，課程，教材的研究卻幾乎沒有。」(p25) [註]

第二是這本書分析的科目是『國語文』與『修身』。即使是當今的台灣教育，這兩類科目的課程內容，都還是爭議不斷。

第三則是作者把這兩個科目的課程內容，跟當時一些民間概況與文化現象作連結，直接分析這兩類課程怎樣影響人們在當時社會的行為。

在更詳細地講述這三點之前，想先提的是，我在讀這本書時，隨著作者的語言描述進入了我阿公阿媽青少年的時代;同時，我腦子裡某部分的開關也常被書的某些章節啟動，依序抓出一些日本殖民時期課程內容與當今教育內容近乎共通的相似點。這部分常令我發笑，因為，讀到作者對殖民時期一些課程的批判，我覺得把這些批評內容的主詞改一下，還是可直接copy & paste，適用於當今教育。這也是為什麼我覺得這本書讓我如此受益的原因之一。

(待續)

[註] 根據作者所述: 在這本書之前，林茂生所寫的【日本統治下台灣的學校教育-其發展及有關文化之歷史分析與探討】是對「日治時期學校課程內容」研究涵蓋最廣也最精闢的著作。

占據校園的德國大學生

2009-12-10T07:01:00.009+08:00

"OCCUPIED. WE STRIKE" (布萊梅大學行政大樓門口)

近幾年來，德國各大學的學生會，從沒有停止過抗議德國大學的體制改革與學費的徵收。終於，今年十一月起，全德國大學的學生會，聯合起來『占據校園』.

"SOLIDARITY INSTEAD OF ELITE"

"IF YOU WANT TO SING OUT, SING OUT. AND IF YOU WANT TO BE FREE, BE FREE"

他們除了不滿德國大學的高學費，還抗議這兩年來，德國為了配合歐洲的Bologna Reform，漸漸淘汰傳統舊制，德國現在與英美一樣，採用BA/MA制度。

德國大學的舊體制較自由，沒有修業年限，該修的課程多數也由學生自行決定；而新體制的BA/MA課程，由各系規劃嚴謹，幾年內必得修完，否則就畢不了業。新的年限規定，也讓許多必須在課餘打工賺錢的大學生們壓力倍增。

對德國大學生來說，政府為了節省經費，用新制讓大學變成一座座『學習工廠』，學生一進大學，就被逼著在短短幾年內吸收所有課程內容；學生在工廠『加工』完畢後就被送走，換下一批學生進來。

"CAPITALISM, NATION, SHIT"

布萊梅大學的學生會也響應全德國的行動，從十一月起，學生們就進駐我們系館一樓。他們搭起帳棚，輪流住宿校園。他們每天在學生餐廳發傳單，也在市區組織了幾場街頭抗議。一個月過去了，他們尚未有撤退的跡象。

全德大學生聯合起來佔據校園的行動，除了讓所有人知道他們的理性訴求，也讓我再次驚嘆德國學生會的左翼傳統與力量、以及教授老師們的全面支持。大學應該給予學生發言和一些參與制度改革的空間；還有，大學生，是最不應該保持沈默的一群人。沈默、麻木，是這個社會裡，能讓人輕易染上的可怕習慣，若不在年輕時抵抗它，這個習慣，即不知不覺地漸漸上身、入骨。而，正如同portnoy此文的標題---We know that silence can certainly kill!

國語字讀音，何需只有單一解答？

2009-12-03T18:55:00.004+08:00

國語文教育的目的，絕非讓學生以為他們應無條件地追求單一種最高尚、最正確的語言。

本文刊登於聯合教育新聞2009/12/03

近年常有國語字讀音相關的爭議，起因是國語課本裡某些字的讀音屢次修改，有些甚至跟日常生活的口語讀音大相逕庭，導致家長、學生不知標準答案到底為何。我認為，有關國語字讀音混淆所引起的討論與抱怨，其實可以回歸到台灣國語文教育的一個盲點與難以突破的弱點，那就是過度信仰「單一標準答案」的僵化形式。

首先我想釐清的一點是，語言的使用會隨著社會的演化不斷地改變，有各種類的新辭彙與文字讀音，持續不斷地在我們的文化裡發展著。一個語言，能有字典依據文字歷史傳承而紀錄的文字規則、也能有大眾所習慣的讀法用法。端看你是在甚麼樣的文化情境裡使用這個語言。例如「骰」字，不管字典依照何種標準、語音解讀為何，國內所有人都會讀「ㄕㄞˇ」，而非「ㄊㄡˊ」；「尷尬」多數人會唸成「ㄍㄢㄍㄚˋ」，要讀「ㄐ一ㄢㄐ一ㄝˋ」也無不可。

而國語文課的最大功能，不正是讓學生有應用國語文的能力？而學習「應用」語文該具備的能力，並非只是死背某詞、某字、某讀音的單一正解，而是理解各種文化情境裡，語言應用的多樣貌。對於各類沒有收入進字典的新詞彙、或不同於字典或課本註解的文字讀音，學生當然也應該要能判別，在何種型類的文章、何種情境的溝通下可以使用或者不適合使用。

侷限於對與錯的二分法，硬是要為某個國語字讀音找唯一答案，終究只是為了在（填鴨式）考試裡有標準正解，以方便學生作答與老師批改。因為，死記文字讀音的對錯，並無助於國語文教育中理應最重要的一環，也就是掌握語言、透過語言組織思考的能力。並非「語音」不重要，相反的，它很重要；而它會重要，是因為我們要在各種情境使用語言時用好它。畢竟，學生一出課堂，無時無刻都在各類社會文化情境下使用語言，無論是親友間口語交談、觀看理解媒體訊息、寫各種文類的文章，不同的情境下，都有不同的語言使用需求與標準。國語文教育的目的，應該是讓學生能夠在各種情境下靈活掌握語言; 或者，當他們接觸到別人的語言使用時，能反思當下的社會文化情境。

國語文教育的目的，絕非讓學生以為，他們應無條件地追求單一種最高尚、最正確的語言。

唯有把語言使用的目的與文化情境納入考量，語言體系裡的文字、詞彙等學習才有意義。因此，即便一個國語字的讀音能有多種、字典解讀與日常生活習慣用法不一，只要適合文化情境需求，何需強求學生只能接受單一解答？

德國歷史上的11月9日

2009-10-24T13:49:00.011+08:00

11月9日，是德國歷史的重要日期。包括了1918年的11月革命、1923年希特勒政變、1938年納粹對猶太人展開正式大迫害，以及今年即將紀念20周年的柏林圍牆倒塌，十分巧合地，德國歷史上許多的重大事件，都發生在這個日期。

1918年11月9日: 十一月革命，建立共和

1918年，第一次世界大戰瀕臨結束，11月初，皇帝威廉二世的帝國被推翻，德國多處城市各自建立起共和。有趣的是，當年這些人，就站在城市某處的陽台高喊"共和建立"，共和就這樣成立了。 11月9日，SPD黨在柏林建立了德意志共和; 幾個小時候，以Rosa Luxemburg與其同事Liebknecht為首的左翼革命黨派，在柏林他處也成立了社會主義共和。幾個月後，1919年二月，威瑪共和也在Weimar成立。

圖: SPD黨的Scheidermann，1918年11月9日在柏林市的國會陽台，宣布推翻帝王，德意志共和成立。(圖片來源)

1923年11月9日: 納粹的慕尼黑政變

這是納粹第一次受到國際關注的大行動。希特勒與其納粹黨派的同志，在慕尼黑發動政變，行動終究還是失敗，希特勒被關進牢裡，他坐牢時期，寫下之後成為納粹聖經的"我的奮鬥"一書。

1938年11月9日: The night of Broken Glass

11月9日晚，希特勒手下的青年軍團、蓋世太保、秘密警察等組織，在全德國與奧地利正式展開對猶太人的暴力壓迫。當晚，將近一百位猶太人被殺、三萬位猶太人被送往集中營、猶太人的家、商店與猶太教堂盡數破壞。1938年11月9日那晚，被稱為Kristallnacht，破鏡之夜。

圖: 1938年11月10日紐約時報頭條。(圖片來源)

1989年11月9日: 柏林圍牆倒塌

當天晚上6點57分，在東柏林舉辦的國際記者會進入尾聲，前東德共黨發言人Günter Schabowski從口袋裡拿出一張紙條，正式宣布，從這一刻開始，每位東德人不再受任何形式的人身限制，擁有旅行各地的自由。於是，佇立28年、以"抵抗法西斯帝國主義的堡壘"為名建造的柏林圍牆，在那一刻起正式崩毀，當晚大量東柏林人聚集到布蘭登堡大門，慶祝柏林圍牆的倒塌。

圖: 1990德國郵票(圖片來源)

【歷史】從爺爺奶奶的舊箱子找到的~

2009-10-20T16:04:00.007+08:00

爺爺告訴我，民國五十一年，老爸國小，他與其他本省同學，國語實在太破，於是得報名參加國語朗讀比賽，透過比賽強迫他們練國語。爺爺居然還把老爸當年指定朗讀的稿子保存了下來。當年，爸爸為了通過比賽，用小手掐著這份稿紙，不知道反覆練習了多久。

這份講稿內容簡直經典到極點。現在我手握這份泛黃的稿紙、細讀裡面的內容、腦子裡不停地想像: 小小個子的老爸與他的競爭者，在比賽當天陸續走上演講台朗讀; 台下坐滿的，則是從沒受過任何國語教育的學生家長們，聽自己的孩子，用不太溜的國語，大聲朗讀這些十多年前突然降臨台灣的真理~

我把這份稿子的內容節錄如下:

各位同學、各位老師:

今天我所要講的題目是如何實踐五守運動。所謂五守運動我想大家都很清楚，簡單的說就是守時、守法、守密、守信和守分。這五守運動是我們民族的救星偉大的蔣總統所提倡、所號召的。
自大陸河山變色，我們政府忍痛遷台以來，轉眼間已有十多年了。在這漫長的歲月裡由於總統英明的領導，更由於大家一德一心的生聚教訓，整軍經武，台灣已由風雨飄搖的階段而步上了富國強兵之路。同時更成為亞洲反共的燈塔。總統為了建設台灣為模範的三民主義模範省，再者更為了早日光復河山拯救大陸同胞、進而完成反攻復國的大業，所以才提出了五守運動的偉大號召，使我們精神動員起來、武裝起來。

我們為了擁護領袖，更為了響應總統的號召，我全國同胞不分軍民、男女都要身踐力行，以五守作為我們修身作人的標準。至於我們應該怎麼樣去實踐，依我的看法應做到下列幾點:

一、守時: 中國人最大的毛病就是不遵守時間，所以我們應該作到珍惜時光、注重時效、遵守時刻三點。
二、守分: 守份就是堅守我們的本分，索以我們應該做到盡忠職守、注重名分、遵守本分而能各守崗位不推卻責任。
三、守法: 中國人最大的毛病是不守法，所以我們要嚴守法律，中國才能成為法治國家。
四、守信: 我們應該要堅定信仰、堅守信心而能坐道言必行、行必果的地步。
五、守密: 我們應該做到保守國家機密，如果人人作到保密、事事保密、處處保密，那麼匪諜就無隙可乘。

如果人人作到以上重點，那麼光復河山反攻復國的勝利就會很快的來臨，同時也不會辜負領袖的期望，希望同學們共同勉勵。我講完了謝謝。

【回憶】從爺爺奶奶的舊箱子找到的~

2009-10-20T13:23:00.014+08:00

一輩子恩愛、互相扶持的爺爺奶奶。
從我有記憶以來至今，爺爺對奶奶永遠是百般照顧疼愛的。

奶奶中學時期學生照

照片背面紀錄年份: 昭和十六年(1941)

奶奶的畢業紀念冊封面:
昭和十四年三月，卒業紀念寫真帖。
高雄市平和公學校("平和"是日據時代的旗津)
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奶奶沙龍照兩張: 奶奶當年是高雄第一美女(爺爺自己封的)

公民教育必看的35部電影 -- 德國教育部的推薦影片

2009-10-02T20:14:00.009+08:00

有鑒於德國中學只著重文字教育, 對於影像或電影解讀能力普遍缺乏, 德國的公民教育部(Bundeszentrale für politische Bildung)在2003年公佈了35部各種型類的電影片單, 稱為Filmkanon. 以作為推廣影像教育的基礎教材。

這35部片(34部劇情片與1部紀錄片Shoah)是由德教育部授權成立委員會所決定, 此委員會的成員共18位, 包含了幾位德國知名導演(例如有拍"蘿菈快跑"的Tom Tykwer, 但沒有荷索或溫德斯!)與文學/電影/媒體學者.

2003年, Filmkanon名單一公佈, 受到不少批評; 例如, 這些電影的選擇標準並沒有正式公佈, 沒有人知道這18位委員是如何達成共識的; 再者, 想認識電影歷史必得接觸的幾位導演作品, 完全被排除在外(e.g. Ingmar Bergman, Jean Renoir, 小津安二郎等); 還有, 觀看哪些片是針對哪一種教育目的, 或哪些片可放入何種課堂教材, 也沒有明確的指示.

電影在西方教育的應用, 已經越來越廣泛. 比起過往以文字為主的教材, 影像常能是更豐富甚至更有效率的知識傳遞工具; 此外, 對於電影內容結構或者題材的掌握, 也能增加青少年對於歷史, 跨文化與社會議題的認識.

然而, 廣泛選擇些經典電影, 認為讓學生看了即能達到教育功能, 這種想法有點荒謬. 影像教育, 問題不在該讓學生看些什麼電影, 而是看了電影後, 學生能否靈敏地觀察這部電影的美學手法, 主動思考這部電影想表達的題材與意識形態, 並且能將這些能力, 廣泛應用到日後在各類媒體接觸到的影像上. 因此, 目前許多學者, 仍在努力地針對不同的教育功能(例如跨文化教育, 基礎影像教育film literacy等)發展不同的教學方法.

我把德國教育部公佈的35部電影名單轉貼如下. 若今天對象換成台灣的中學生, 也要選出35部片, 會是哪些片呢?

英文片名 (國家, 年份, Regie=導演)

1. Nosferatu (D, 1922, Regie: F. W. Murnau)
2. The Gold Rush (USA, 1925, Regie: Charlie Chaplin)
3. Battleship Potemkin (UdSSR, 1925, Regie: Sergei Eisenstein)
4. Laurel & Hardy (USA, 1928, Regie: Edgar Kennedy)
5. Emil and the Detectives (D, 1931, Regie: Gerhard Lamprecht(
6. M (D, 1931, Regie: Fritz Lang)
7. Ringo (USA, 1939, Regie: John Ford)
8. The Wonderful Wizard of Oz (USA, 1939, Regie: Victor Fleming
9. Citizen Kane (USA, 1941, Regie: Orson Welles)
10. To be or not to be (USA, 1942, Regie: Ernst Lubitsch)
11. Germany Year Zero (Italien/D, 1948, Regie: Roberto Rossellini
12. Rashomon (Japan, 1950, Regie: Akira Kurosawa)
13. La Strada (Italien, 1954, Regie: Federico Fellini)
14. Night and Fog (Frankreich, 1955, Regie: Alain Resnais)
15. Vertigo (USA, 1958, Regie: Alfred Hitchcock)
16. Die Brücke (The Bridge)(BRD西德, 1959, Regie: Bernhard Wicki)
17. The Apartment (USA, 1960, Regie: Billy Wilder)
18. Breathless (Frankreich, 1960, Regie: Jean-Luc Godard)
19. Dr. Strangelove (USA, 1964, Regie: Stanley Kubrick)
20. Blow Up (GB, 1966, Regie: Michelangelo Antonioni)
21. The Jungle Book (USA, 1967, Regie: Wolfgang Reitherman)
22. Ich war neunzehn (I was Nineteen) (DDR前東德, 1969, Regie: Konrad Wolf)
23. The Wild Child(Frankreich, 1969, Regie: François Truffaut)
24. Alice in the cities (BRD, 1973, Regie: Wim Wenders)
25. Taxi Driver (USA, 1975, Regie: Martin Scorsese)
26. The Marriage of Maria Braun (BRD, 1978, Regie: Rainer Werner Fassbinder)
27. Stalker (UdSSR, 1979, Regie: Andrei Tarkowski)
28. Blade Runner (USA, 1981, Regie: Ridley Scott)
29. Sans Soleil - Unsichtbare Sonne (Frankreich, 1982, Regie: Chris Marker)
30. Shoah (Frankreich, 1985, Regie: Claude Lanzmann)
31. A Short Film About Killing (Poland, 1987, Regie: Krzysztof Kieślowski)
32. Where is The House of My Friend (Iran, 1988, Regie: Abbas Kiarostami)
33. The Icestorm (USA, 1997, Regie: Ang Lee)
34. The Sweet Hereafter (Canada, 1997, Regie: Atom Egoyan)
35. All About My Mother(Spanien, 1999, Regie: Pedro Almodóvar)

二戰的"遺彈"

2009-09-29T06:04:00.004+08:00

某天，街角來了一台印有"爆裂物檢查"的專車與一台大拖車，鄰居紛紛前來圍觀，我隱約聽到有人提到炸彈，背脊發涼。隔不久，旁邊的工地裡，就挖出這顆深埋地底六十年的未爆彈。

德國各地，至今仍常發現二次大戰留下來的炸彈。當年聯軍在德國各地投下的炸彈，有百分之十至二十都未爆。據說有好幾千枚，深埋地底。這幾十年來，因為施工、挖地，這些未爆彈才一一被發現。

二戰時被夷為平地的柏林，當年炸彈如雨落，一直到現在，幾乎每個月都還會有未爆彈"出土"。見到道路封鎖挖炸彈，對柏林人來說，似乎已經習以為常。

Film, Myth and Philosophy

2009-09-13T01:40:00.009+08:00

"The search for a new means of philosophical expression...must be pursued today in relation to the renewal of certain other arts, such as...the cinema."

by Gilles Deleuze, in Difference and Repetition, 1968.

photo taken at Rue du 22 Novembre, Strasbourg, France.

北德波羅地海岸，躺坐收納皆宜的竹籃沙灘椅

2009-09-06T16:02:00.011+08:00

幾周前，我與幾位同事，得去北德Lübeck大學出差。我們特地把單車也搬上火車，硬是在行程裡找出空檔，從波羅地海岸的小城Lübeck Travemünde出發，往前東德的方向，沿著海岸線騎了一下午。沙灘上有許多人，仍陶醉在北德夏季的最後一道暖陽裡。

沿著沙灘騎車，映入眼簾的是一望無際的Strandkorb。翻成中文應該是"沙灘竹籃"。

這種能擋風雨、多功能式躺坐收納皆宜的超實用竹籃椅，發明於1882年。一百二十多年的老傳統，至今仍大受歡迎。一望無際的Strandkorb，百年多來，已成為北德北海、波羅的海岸邊的特殊風景。

相較於西德，越是往前東德方向前進，竹籃裡的度假老德們衣著就越少，FKK-Frei Körper Kultur(天體營)，在前東德倒台後，完全沒有退流行的趨勢。

我們沿著海岸線往東騎，左邊是清澈的海水與白沙灘，右邊則是湛綠的牧場。照例，每次與德國同事們騎車上路，見到牛群，大家都會忍不住停下來"呼牛"--

我到了北德才知道，只要對著散落牧場的牛大呼"Komm, Komm"(來!來!)，牠們真的會乖乖地集合過來; 過幾分鐘，發現沒甚麼要事後，這些牛就再各自悠閒地散去...

每天生活在緊繃的壓力下，能聲嘶力竭地大喊幾聲，把負面能量全部吐出來，真痛快...

一點回憶: 達賴喇嘛的智慧, 我的道路

2009-09-03T00:19:00.013+08:00

達賴喇嘛來到台灣訪問。

這幾天，在網路上讀了不少新聞評論與網友對他慈悲展現的敬意與讚揚，我才回想自己這幾年來，與藏學佛教的結緣，以及這一路走來，達賴喇嘛所著的群書與藏學佛教理論對我的幫助。有時，它們的溫暖是浮板，把我拉出情緒的漩渦裡; 有時，它們縝密的邏輯，又是幫助我思考的踏板.

2006年春天某日下午，我在研究室趕論文，弟弟傳來了msn訊息，這則訊息, 從此改變我的人生態度與之後所走的道路---

"媽去檢查了, 是癌症, 已經很嚴重了..."

有那麼一刻，我只能無助地怨天尤人。死亡對當時二十多歲的我，是很遙遠、令我無法想像的名詞。從收到那段話開始，人生第一次，我終於開始努力想像這是什麼意思。我腦子裡，各式有關死亡的各類悲傷畫面，開始生長蔓延; 速度之快，超出我想像，我被吞沒了...

我趕回台灣時，媽媽的手術已經完成，很幸運地，過程很順利，復原情況也很穩定。但我開始體認到，今後將得處理的，會是什麼樣的情緒震撼; 而我，毫無準備。

我的生命裡，有幾位我畢生都將感謝的貴人; 其中一位，是在印度出家的大學好友。

當時在msn上，我跟他談了我的恐懼，他並非那種熱血"傳教士"，在稍稍安慰我些話後，他建議我讀點書。

他之後才告訴我，他跟我認識十多年，知道我是願意思考的人。於是，"餵魚給我不如讓我學會怎麼釣魚"，與其屢次安慰我，不如讓我自己在腦子裡架構起一套處理相關問題且好用的"思考系統"; 而要得到這個"系統", 得靠我自己努力閱讀。

他不知道，這些指點，也間接影響了我之後的研究。於是，我從藏學佛教裡看的縝密邏輯系統，交織在近幾年來我起伏劇烈的人生旅程裡。

當年，好友推薦我讀的第一本入門書，是達賴喇嘛的口譯Jefferey Hopkins所寫的Cultivating Compassion。這本書，深入淺出地交代整個藏學佛教的理論背景、核心概念與達賴喇嘛的角色與他的實踐。之後，我又陸陸續讀了幾本購自坊間的著作，例如Advices on Dying, How to practice, 等等。達賴喇嘛的這些暢銷著作，通常是節錄自他的演講。就像我們昨天在公視轉播看到的一樣，他的書也是如此平易近人，針對問題找答案，把理論融會進實踐。就如同empirical analysis一樣，他先給motivation與problem，然後才談怎麼實踐與解決。

幾年下來，漸漸地，我腦子慢慢拼湊出藏學佛教想要傳遞的核心價值與其背後那套邏輯系統。居然，我開始發現，這套系統，與我當時手邊得讀的許多科學領域研究，例如心理認知理論、應用語言學、藝術理論、物理學，都有些許雷同之處。

在看似很不同的現象裡找到共同點，總能讓我極度興奮。

於是，我更進一步找文獻後，才發現，除了市面上那些易懂的暢銷書外，達賴喇嘛與一群心理學家，針對藏學佛教理論裡提到的負面情緒與慈悲心實踐，作心理實驗與研究，例如位於美國，由許多知名心理學家成立的Life and Mind Institute，定期舉辦研討會，出版著作說明成果。此外，達賴喇嘛也把佛教的邏輯系統連結上物理學的理論，例如相對世界的美麗這本書，呼應了知名物理學家David Bohm從十幾年前就開始的物理學與佛教邏輯研究。

達賴喇嘛試圖在宗教與科學領域找平衡點，我記得，他在其中一本著作裡說過，宗教需要與科學接軌，宗教理論不應該是生硬的教條，宗教人士應該努力跟上最新的科學發展，若有需要應該適當地修正教規。這樣的科學精神，的確是世界上許多宗教領導人所不及的。

達賴喇嘛的努力與這些跨科學領域的研究人員，逐漸證明，宗教、心理、語言、物理、甚至藝術，這些人文社會科學各領域裡的研究方法，都能是相通的。

從2006年開始，我本是想處理自身的痛苦，才接觸藏學佛教。近四年來，我一直把它當一門學問在閱讀。對我來說，比起儒家，它更不像宗教，它沒有像儒家一樣規範品格行為教條，而是要求很縝密的邏輯思考--- 每件事情、所有現象，都是果，它會發生都有原因。當面對令我沮喪的現象或人，若在被捲入負面情緒前，開始問起"爲什麼"，能找出的，常是背後一整個龐大的問題體系。就像先看到地上水流後，往前找源頭，便可以追朔至河、湖、雨、天。最後，若能夠徜徉於天際，眼前的現象、或原以為會傷害自己的言語，就只是那道曾被誤以為是深不可測、事實上是微不足道的小水流...

[旅行]我所看到的芬蘭1: 酗酒的刻板印象

2009-08-31T00:21:00.017+08:00

幾個月前的某天，我坐在淡水有河book裡，翻閱完一本書，名叫"芬蘭教育世界第一的秘密"。書裡詳細內容我已記不清，只記得，當時我靜靜地坐在書店裡閱讀，每翻一頁，我內心的問號就多浮現一枚。

這本書，只是近幾年台灣推崇芬蘭教育與社會之一例。這些書裡的內容或許都可信、我也並非每本都詳讀過，然而，我從芬蘭同事身上所感受到的、我所看過的芬蘭電影描繪的(ex. Kaurismäki作品)，總與這些書散發出來的華麗正面，形成某種程度的對比。

為什麼芬蘭這個均富、競爭力第一的國家，沒有像丹麥一樣全世界最快樂的人民? 為何芬蘭人特別壓抑、話特別少、酗酒率特高? 芬蘭教育之"成功"聞名遐邇，為何我所見到的芬蘭學生與其他歐洲學生表現並無太大差別? 且曾經與我每天朝夕面對面長達五個月的芬蘭同事，為何每天嘆氣不下一百次，其壓力罩頂的程度不輸給任何他國學生?

上周，受赫爾辛基大學之邀，我與老闆貝阿伯前往芬蘭，在赫大語言所舉辦的研討會擔任主講人，也合辦了三場workshops。即使我那幾天常處於過勞暈眩的狀態，我還是很努力地在短短幾天內，無論是與芬蘭教授學生相處、或走在攝氏十二度的赫爾辛基夏日街頭時，都盡量毛細孔全開，希望能吸取到些許上述問題的答案。

第一天，我從赫爾辛基機場坐公車抵達中央車站，一下車，我眼前就開過一台紅色的電車，上面印了大大的PUB字樣---是的，傳聞都不是空穴來風---繞行市區的Pub電車，滿足你往返市區各處時突然想喝酒的欲望，讓你的喝酒習慣，省時又方便地融入你的日常生活裡...

之後的幾天，除了看到總是滿座的pub電車外，還常能看到多群壯漢或者青少年，每人扛著一兩箱啤酒走在街上。當然，德國也有成群的"酒友"總是聚集在城市街道某處喝酒，但是不同於德國、且為赫爾辛基街頭常見的，是扛著整箱啤酒往某處"趕路"的各式老中青市民們。

我無法調查，是否比起其他國家，芬蘭人特別愛喝酒，但路上四處可見一手拿著一瓶已開的啤酒、另一手扛著一整箱酒的芬蘭人，這是我親眼見到的事實。

終於，在研討會空檔，我問了芬蘭同事有關芬蘭人酗酒聞名的刻板印象。他們給我的答案，或許只是複雜原因之一，但證實了芬蘭社會裡的飲酒過量問題---

在芬蘭，若想喝酒，除了上昂貴的pub，就只能在國家營運的商店才能買到; 且店數、營業時間都有限，任何超市或便利商店都沒有酒精飲料。所以，當芬蘭人想到國營商店裡買酒，絕對不會只買兩三瓶，當然要一群人共同扛個好幾箱回來才划算。再者，一次一群朋友購買幾箱酒後，緊接著，很自然的就是一起享用。一群人同樂、好幾箱酒在眼前，無限暢飲就很難避免。

我的同事們認為，政府必須為芬蘭的酗酒問題負很大的責任。這項"限制酒精販賣時與地"的政策，反而讓芬蘭人發展了與其他歐洲人都不一樣的飲酒習慣、並且造就我那幾天常見到的"成群結隊扛酒趕路"街景。畢竟, 越是難唾手可得的東西，人們就對它越有欲望、越想大量擁有它、盡情放縱地享用它...

「中國維權人士的卡夫卡式噩夢」-- 德國媒體對紀斯尊事件的評論

2009-08-05T01:02:00.008+08:00

"紀斯尊律師在京奧開始後第四天被逮捕。他所作的，只是合法地申請中國在奧運期間所正式開放的「示威公園」場地。...到底紀斯尊被控何罪、為何入獄? 是因為抗議、批評政府，而觸及京奧期間中國政府最敏感的面子問題嗎? 事實上，以上這些控訴，與紀斯尊的入獄毫無關聯--「意圖偽造國家公章」這荒謬的罪名--才是讓他被判刑入獄的官方原因 " (節錄自德國明鏡新聞)

福建著名的維權律師纪斯尊先生，因相信中國政府承諾奧運間允許在其所指定場所舉行遊行示威活动，前去申請後，被逮捕且目前被判三年徒刑。德國媒體這周刊出一篇文章，深入報導紀斯尊被逮捕、失蹤、判刑的整個黑箱作業過程。我在網路上並沒有找到太多台灣的相關新聞或者報導，因此以下我節錄整理了一些有關紀斯尊事件的德國媒體評論內容---

近60歲的紀斯尊律師，在文革後當過礦工、公司職員，之後自學成了律師，他幫窮人、工人、弱勢出庭，幫受職業傷害的工人爭取國家賠償、對抗警察與官方的剝削與暴力; 他也曾揭發福建當地政客的賄賂事件，造成17人判刑入監。紀斯尊在福建官方樹敵無數，近幾年來，警察不停地騷擾紀斯尊的生活，早已不斷找機會想逮捕他。

2008年8月11日，京奧開始後的第四天，一位丹麥攝影師捕捉到時年58歲、身著白色短袖上衣的紀斯尊律師，被兩位身著公安制服的男子強行押入一輛車內，在當天早上，紀斯尊才剛合法申請在指定的場地示威抗議。紀被逮捕後，包括家人在內，無人可以聯絡上他，他完完全全地消失。當時，中國境內的部落客、公民記者，甚至猜測紀斯尊若非當下即被送至勞改營，就是已經遇害。事實上他當時被秘密地送往國家信訪局，一切拘留與審問過程全部得以黑箱作業，沒有人可以聯絡或幫助他。

然而，中國官方在這個案件面臨到的問題是—根本找不到罪名可定他的罪---紀斯尊沒有犯過任何法，連一點暴力的行為都沒有過。

於是，紀斯尊被逮捕後，福建的警察到他的公寓裡翻找出一些他替工人打官司時使用的文件，並用脅迫與刑求的手段，逼使他承認他在這些文件上蓋了偽造的印章; 之後，更在沒有召喚他上庭為自己辯白的情況下，硬是冠上「偽造公章罪名」將他定罪判刑。

這類卡夫卡式的厄運，圍繞著多位中國維權人士---讓他們定罪的呈堂證物，正是證明他無罪的鐵証。

2008年八月十一日，紀斯尊被捕的當天，手緊握著隨身攜帶的紅色筆記本，裡面記載著十一件他當時正在福建處理的官司; 包含某工人的住家無故被政府拆毀、某人在監獄裡暴斃家屬卻等不到任何死因交代、某工人受職業傷害卻從未獲得賠償，等等。這些案件當時正因為地方官僚制度腐敗而延宕。在福建為弱勢辯護、成功無數的紀斯尊，意圖到首都為這些案件爭取更多目光與注意，卻正中其「敵人」下懷。

紀誤信中國政府與奧委會的宣傳，認為京奧終於使他能毫無禁忌地暢所欲言，讓全國聽見那些在福建受不白之冤的弱勢同鄉，是如何受到地方政府與警察的欺壓。2008年八月十一日當天，他在合法的示威區大聲喊出: 「或許有強權正欺凌我們，但我們並不孤單，我們的力量很強大..」，然而，語畢不到一個小時，紀斯尊就失蹤了。

德國明鏡周刊在2008年夏天，曾報導過紀斯尊的失蹤事件。經過了一年，紀斯尊仍被完全隔離在武夷山監獄，沒有人得以連絡探訪他，他未來的命運也仍未知。

這事件繼續反映國際奧委會的過度天真。他們在京奧前後，不斷宣稱中國因為舉辦奧運而更自由開放; 或者應該說，這事件反應的是奧委會的視而不見甚至欺瞞。當奧委會接受明鏡記者採訪，談及紀斯尊等維權人士目前的處境時，奧委會至今仍不改一貫的推托說詞，辯稱奧委會並非正式人權組織，沒有資源深入調查中國可能的人權侵犯行為。

一年後的現在，我們回想起來，國際奧委會，尤其是主委Jacques Rogge，在京奧前後，隨著中國政府編造出來的自由假象起舞，是多麼可笑。

德國媒體對新疆暴動的立場

2009-07-09T22:23:00.003+08:00

對於最近的新疆暴動事件，德國多數主流媒體，無論立場偏左或保守，都不約而同地發出這樣的訊息---新疆暴動與去年的西藏事件都凸顯出一個事實，中國官方，必須自我反省，改變它對少數族群一貫的壓迫性政策。

以下翻譯幾段我這幾天讀到的德國主流媒體相關報導:

明鏡新聞 (Der Spiegel):

...新疆暴動發生以來，漢人死傷超過維吾爾人...中國官方把這次新疆暴動的責任推給2004成立於慕尼黑的世界維吾爾大會，宣稱他們是這次暴動的幕後黑手。而維吾爾大會的代表則譴責中國官方，表示這次暴動是因為中國軍方鎮壓維吾爾人的和平抗議而起。

然而，無論暴動的原因為何，擺在眼前的事實，是維吾爾族與漢族間的嚴重的暴力相向。各國對於這次暴動的立場表態都很小心，多是呼籲對此事件調查。但德國對此事件更應加強關注，畢竟，慕尼黑是中國以外，維吾爾族居民人數最多的城市。

去年的西藏與最近的新疆暴動，都凸顯出一個基本問題，北京政府從未把少數族群問題當成是「政治」問題。北京從未試圖找出一個能讓民心滿意的政策。光是建設新街道、新企業、現代化公寓、傳統服裝或民族舞蹈，並非族群融合政策成功的要素。

目前烏魯木齊的暴動 (尤其是暴動爆發得如此快速) 暴露出中國強權管制有多脆弱。北京一直強調「族群和諧共存」，現在證明這只是個口號，這個國家事實上充滿了裂痕。儘管如此，北京政府仍循舊路鎮壓，從未好好分析過暴力的原因、沒有反省，一切責任全推給海外份子。

拉薩與烏魯木齊的年輕人，並非直接受海外份子的教育。逼使這些年輕人不顧後果使用暴力的真正原因---是北京長期以來任由少數民族人權受忽略、壓迫，缺乏一個務實、寬容的政策。

中間偏左的南德日報 (Süddeutsche Zeitung) :

像去年的西藏抗議事件一樣，中國面對暴動的第一反應就是推卸責任。但也像西藏事件一樣，新疆暴力事件當然不是像政府宣傳的、或表面看起來的那樣簡單。

中國政府應該釐清兩件事: 第一是表面上觸發暴動情勢的引線，第二則是真正導致事件發生、長年累積的原因。就新疆暴動來說，前者是廣東省的維吾爾族工人命案，然而，激烈的抗議能夠如此快速蔓延，主因恐怕不是北京政府所宣稱的「有組織的恐怖行動」---漢族中國人長期對維吾爾族的壓迫、與缺乏對種族宗教差異的包容，才是如此大規模暴力事件的溫床。

保守的世界日報 (Die Welt) :

烏魯木齊在歷史上，一直是多種族 (例如漢族、維吾爾、哈薩克、俄羅斯、蒙古人)和平共生的城市，最近發生族群暴動，只顯示中國政府的少數民族政策，有嚴重缺失。

眾所皆知，中國政府向來不善了解、包容其他文化。少數族群平等的概念，只是出現在口號或者條文裡，從未真正落實。新疆離北京有五千公里遠，但得配合北京的時區與制度，學校早上六點就開始上課，所有課程都是中文，維吾爾語言與文化被減縮到只教民謠，學習傳統歌唱跳舞只為了娛樂觀光客; 居民只要入共產黨或擔任公職 (例如警察或教師) 就被禁止參加周五的傳統宗教儀式。漢族中國人因為政府提供的優惠條件，大量移入新疆，逼使著維吾爾人在他們自己的土地上，漸漸成為少數族群。許多漢族中國人更是仗著經濟優勢，傲慢地歧視維吾爾族人。

[旅行]哥本哈根街頭標誌展

2009-07-08T22:27:00.006+08:00

兩周前我在丹麥首都哥本哈根開會，照例在會期開始前一天抵達市區，走到市中心時，見到幾位年輕人正在街頭擺攤，展出他們在世界各地旅行時收集到的英文標誌翻譯。

以下這些，是我最喜歡的幾個標誌，它們讓我站在哥本哈根街頭，大笑了好幾聲...

只能釣小孩...

請注意車底下的企鵝...

大象申訴部!

這到底是禁止甚麼阿?

好像鬼片裡才會有的警示...

更嚇人的警示, 沒有甚麼比這種無形的威脅還可怕了

最後...This is my favorite...

走上街頭的德國中學生

2009-06-18T06:37:00.005+08:00

今早上班途中，巧遇一群罷課、走上街頭示威的德國中學生。他們拿著標有"Schule Streik"(school strike)的旗幟，沿路高喊著---

"我們不滿意現狀，我們要更好的教育!"

已經多次親眼見到或從新聞上看到德國中學生遊行抗議，這些示威，總受到家長與教師的認同與支持。

我認為最有資格示威的，是台灣的中學生。

或許，有那麼一天，他們也能上街吶喊出對教育的不滿與要求; 不再有任何反動的語言，把過度保守的道德意義強加於"教育"上; 不再有千年不變的"教條"，擠壓學生自主判斷的空間; 不再有人對年輕學生的自主發聲，任意抹綠抹藍...

“它從小就很不成材..."

2009-06-07T23:41:00.010+08:00

"Kapitalismus war als Kind schon Scheisse"

(Capitalism has been shit since childhood...)

阻隔大學校園與社會現實的高牆

2009-05-30T03:50:00.009+08:00

(刊登於嗷雜誌 2009/05/23)

五月二十一日嗷雜誌刊登了 "笨蛋，問題不在酒"一文，講述台灣師大因為校園圍牆上出現酒類廣告而遭批評，於是決定撤廣告。除了作者李立偉討論到的「校園商業化」議題外，針對教育部認為學生該保持單純、校園內有酒類廣告違反教育意義，我認為，這個事件完全反映台灣社會對大學生的期待與想像，普遍仍過度保守。

如同李立偉在文中所提，歐洲大學校園裡的咖啡廳、酒吧內外有酒類廣告，早已是稀鬆平常。例如我居住的城市布萊梅(Bremen)是Beck’s啤酒的出產地，全城的餐聽都有市民熟悉的Beck’s的廣告，大學校園內餐廳當然也不例外; 夏天傍晚，大學生在校園草坪上喝啤酒聊天，也是熟悉的畫面。此外，許多歐洲大學，根本沒有「校園」這個概念，大學建築分布在城市各處，系館附近不只林立著讓大學生聚會的酒吧，也不乏更複雜的場所。若依照台灣官員們的邏輯，恐怕這些歐洲大學，都正忽視大學生的單純、正違反教育意義。

教育部如此批評，似乎仍把大學生當成中小學生一般管教，缺乏對成年人的尊重與信任。大學校園本是讓學生準備進入社會的重要場地; 近年來台灣社會一方面批評大學生沒有獨立自主能力; 另一方面卻剝奪大學生的獨立判斷與選擇的自由; 屢次主張強化「單純性」來當作大學校園內與外的明顯分界，又期待大學生一畢業就可以越過這道高築的牆，輕鬆地進入不怎麼單純的社會。

這些矛盾，還是源自於華人文化對學生身分的保守想像。例如，學生不應該參與政治、不該有意識形態、曾沾過一點負面意義的事物，都不應該觸碰，無論它們被賦予負面意義的原因是否正當，鮮少能有讓大學生自己取捨選擇的空間。教育部官員們或所謂「社會觀感」，已經定義好何謂為「正面」與「負面」。例如菸酒，背負著負面的道德意義，而這些價值論定，還是基於膚淺的表象或（過度保守的）傳統。

民主深化的台灣社會，需要能夠獨立判斷價值與道德的公民。台灣的所謂道德教育，仍只是不斷地追求既定的傳統價值名目。中小學生或許仍需要別人引導特定價值的認知，但是已經成年的大學生，需要很大的空間與機會，思考與取捨各種傳統價值，在社會各現實層面與不同角度衡量下會有的衝突。畢竟，現實社會裡，多數現象由複雜因素造成; 一個議題、一件事情的價值，並非可簡單地由「正面、負面」來二分。菸、酒、檳榔等教育部與立委口中的負面物品，還有更多基於社會觀感、學生不宜觸碰的事物，學生們在離開校園後，馬上得面臨自行判斷價值的抉擇。

獨立取捨傳統、現實、道德等價值，本來就是民主社會運作需要的能力。阻隔大學校園與社會現實的那道高牆，必須慢慢倒下。

漢諾威街頭的左翼獨立書店

2009-05-23T05:54:00.005+08:00

前一陣子去漢諾威出差，提早到達出差地點，於是在街頭閒晃了一會兒。突然發現一間書店(Buchladen)，與其說像書店，不如說是間堆滿書與古董的小倉庫。時間還早，我走了進去，馬上被新舊混雜的左翼書籍、共產主義名人的肖像與卡片，給團團包圍。

書店老闆看起來約六十多歲，高高瘦瘦還是很帥氣，我心裡馬上OS:肯定是個68學運的鐵漢之一。德文有一個單字Achtundsechziger(68er)，專門label那些當年活躍於68學運的人。這位老闆就是個68er。

他抓起我們眼前的一部標示Das Kapital資本論的DVD，開始口沫橫飛地講述這位德國導演兼作家的拍攝理念與動機。這位到了六十多歲還熱血沸騰的老闆，是真的努力地解釋、想讓我了解。

最後，我不得不離開時，從這店裡帶出的是這位溫暖博學的老伯給我的感動、與八十年前Eisenstein艾森斯坦最終夢想的實現成果---資本論電影版。

紀錄片形式，決定觀眾觀點的改變

2009-05-16T07:06:00.013+08:00

上個月，台北的「城市遊牧影展」播放了一部新加坡紀錄片<李家王朝> One Nation Under Lee。基本上，這部紀錄片很直接明瞭地揭露了新加坡政府打壓言論自由的面貌。例如，全片穿插新加坡國內受政治迫害者的訪問、抗議的影像、與清楚的社會背景解說，外加一些統計數字與資料，不少畫面就如同電視廣告一般，直接打出文字訊息與數字、口號，配上激動人心的音樂，成了一部直接強烈的propaganda宣傳性紀錄片。它把新加坡政府壓迫言論自由的獨裁霸行、與要求民眾起身行動的呼喊，毫不包裝地直接傳遞給觀眾。

影片映後有個座談，有在場觀眾發言，讚揚這種宣傳性的紀錄片，對於藝術形式來說，是「誠實」的形式展現。他的意思約莫是，眾所皆知，紀錄片這型類，根本不可能中立地揭發事實，這部強烈的宣傳影片，反而才是誠實地把「不中立」這個特性不掩飾地表現出來，直接告訴觀眾，「我們就是要宣傳、我們正要改變你們的想法」。

然而，暫且不提它被詮釋為「誠實」有無意義，這類強烈宣傳性紀錄片的製作，或許忽略了一項當代很重要的影像論述形式(visual discourse)研究成果---

許多實驗與研究文獻，都已能證明，像這樣的宣傳性影像論述形式，的確可以清楚地向觀眾「傳遞」訊息，但無法有效地「改變」某些觀眾根深蒂固的信仰。最明顯的例子，是選舉時的競選宣傳廣告，它傳遞的訊息，能改變的是尚未決定的中間選民，並無法改變長期支持某政黨的選民。

「訊息傳遞」與「有效改變觀眾既有的觀點」，是兩種雖相關卻不一樣的功能，在影像層面來說，會由不同的形式來落實。

這部<李家王朝>紀錄片裡強烈的宣傳形式，最大功用，在於讓我們這些非新加坡人了解新加坡發生甚麼事，而它所用的語言、影像與音樂，或許可激勵那些正反抗新加坡政府的社運人士; 然而，它沒有足夠的力量，改變那些長期被政府洗腦、堅信政府萬能、天下太平的新加坡人。而改變後者，或許才是這部紀錄片製作的最終目的。

要利用影像形式「改變」某人已經習慣的觀點很不容易，但有效的方法，是讓這些目標觀眾，在觀看影像時，進入一種與他們自身息息相關的情境，讓他們找到這些情境與自己切身的關聯，換句話說，靠得是「同理心」的喚起。

這樣的例證，甚至可以追朔至西方中古時期的藝術演變---

中古時期歐洲藝術以宗教為主，為了「傳遞」聖母與耶穌基督的「神聖萬能」的概念，繪畫與浮雕中的聖母與耶穌基督，不只表情與動作皆僵硬，身型比例刻意被放大以顯重要性; 而其身旁平民人物的描繪，則被刻意縮小以展現大眾百姓的渺小，身型相較之下，完全不成比例。也就是說，此時的藝術，主要傳遞聖母與耶穌的"偉大"。

到了十三世紀初，義大利聖人法蘭西(Francis of Assisi)，發現民眾漸漸無法感受天主教與自身生活的貼近、不再由衷信仰宗教或樂意進教堂，於是，他找了一些人，在市區廣場，扮演起耶穌受難聖母哀悼的場景。這些真人演出，有效喚起了民眾對於"母親哀子"的同理心; 於是，宗教繪畫、雕塑，同樣基於利用同理心「改變」信徒行動的功能，不再以大比例、完美無表情來「傳遞」聖母與耶穌神聖的概念，而是越來越講求比例真實、情感描繪的貼近民眾。這樣的藝術功用與潮流，後來造就了以「人」為本的義大利文藝復興，成為西方藝術發展史的重要轉戾點。

回到現代。當天台北的影展，某位與談人也提到，新加坡人居然能普遍堅信政府長期建構出的那套論述且認為言論自由事不關己，他覺得很不可思議，而到底該如何讓這些新加坡人真正放棄已習慣的論述，才是改變新加坡社會的主要關鍵。

那次座談的重點之一，是「紀錄片如何介入社會現實?」，但當天時間有限，討論仍著重社運現況。而我對以上這問題，遲來的回應是---

紀錄片等媒體影像的「形式」，決定此片的「功能」。它可用來傳遞資訊、可激勵奮鬥中的同志們，或者，它也可改變觀眾原本堅信的觀點、讓他們起身行動。要達成第三種功能，影像呈現的論述，無論是視覺、聽覺、語言的操弄，都需要能真正有效地讓觀眾的同理心被喚起，讓觀眾在看這些影像時，輕易把自身放進影像情境裡，燃起切身的感受。否則，它的功能，就停留「傳遞」。當然，不可否認，「傳遞訊息」也可是紀錄片的好用功能，此部新加坡紀錄片之於我們這些外國人，即是一例。

五月龐克大遊行

2009-05-06T22:27:00.002+08:00

五月, 在春天的陽光下, 德國龐克們照例大遊行. 這天若上街, 背景襯著的是露天表演的龐克樂團吶喊聲, 映入眼簾的, 是牽著大狗, 握著啤酒瓶的龐克們, 正揮著红黑色"安那其"大旗; 有些成群結隊遊行, 有些坐在草地野餐.

這些年輕人, 很多是"環保龐克", 野餐完, 遊行完, 帶走酒瓶與垃圾, 讓市民無理由抱怨, 龐克的存在, 有礙市容...

培養理性應學習就事論事的能力

2009-04-24T08:17:00.000+08:00

本文刊登於聯合教育論壇2009/04/21

台灣學校教育發展至今，仍未出現有系統的教育方法，長期培養學生理性地就事論事、針對議題探討的能力。這樣的後果，是台灣社會在政客與名嘴過度操弄族群與藍綠議題後，充斥著激憤的非理性語言。這些語言，常以針對「某些人、某群人」為出發點，當「這些人、這群人」被標上了「非我族類」的標籤後，他們的一切作為與言行，無論關於何類議題，直接被判定為負面惡行。

台灣的教育，若無法有系統地培養學生就事論事的能力，往後台灣的下一代，仍將繼續輕易地全盤接收這些語言操弄。只要是自己信仰的政黨或者公眾人物，反對某群人或某意見，他們即刻被淹沒於政客名嘴營造出來的情緒氛圍; 台灣社會的裂痕，亦將不斷地繼續加深。

以歐洲與澳洲的教育為例，理性能力的培養，融入在許多人文學科裡。例如，品格教育，著重在思考某些品格特性與情境場合的合適度，而非過度推崇某些品格或禮儀項目，試圖將學生培養成道德糾察隊; 畢竟，不是每一種品格特質，都可以在社會各式情境下通盤適用。於是，被認定有某種品格的公眾人物，他們的所有言行與立場，也不一定適用於社會各領域。換句話說，品格教育，重點並非在強調某品格特質的無限正確性，而在於它們應用在各種社會領域與議題上的適合度與否。

再以國語文教育為例，理性的培養，落實在讓學生了解並非收錄於課本教材裡的文章，必定是無可挑剔的。這些文章，文字用詞或許優美，但內容觀點不一定適合於現代; 或者，這些文章的內容，甚至可以激起我們針對周遭議題的反思。再者，並不一定每位讀者，都必得贊同課本文章的內容。因此，國語文教育很重要的一環，是賦予學生自由思考的空間，並針對文章內容所呈現的觀點，讓學生表述對作者論點的贊成與反對; 而非只求吸收內容，沒有透過探討就全盤接收文章的觀點。

近年來，多位年輕一代的老師們，盡力地在僵化的考試制度下，努力地找出培養學生活躍思考的方法; 這是十分可喜的事情。然而，台灣教育體制裡，尤其是中學，仍需要發展出一套有系統性的教育方式，長期培育學生的思考力，以加強學生針對「事、議題」的表述意見的能力。並讓學生理解，無論意見的提出者是否公認有某些品格與地位，我們是否接納某意見的關鍵，應是此立場對自身社會的影響，而非議題由「誰」來提出。毫無思考過程、盲從於某些人物或團體，是一個社會裡，理性的最大殺手。

我眼中的老德: 理性冷靜的歷史原因

2009-04-17T22:00:00.013+08:00

回到台灣, 很多人常問我有關德國人個性特質描述, 例如冷漠, 理性, 直接無禮, 求效率等等, 到底是不是真的. 我無法廣述全德城市各角落的狀況, 但這八年來與我一起工作生活的德國同事與朋友, 的確大多數都符合了這些刻板印象

目前與我每天一起上班的, 約莫有五六位德國人, 有些是系上教授, 有些是博士生. 他們多數政治立場偏左, 他們也是我與德國社會文化的橋樑, 我常把一些我在網路上讀到的台灣新聞與社會現狀, 拿來問他們的看法. 例如, 這些事情若發生在德國, 他們會如何看待.

長久下來, 我與德國朋友們都認同, 德國社會, 某方面來說, 理性的可怕.
而很有趣的是, 很大的原因, 來自於德國那段到現在都甩不掉的二戰納粹歷史.

例如, 在台灣很好用的"愛台灣"口號, 到了德國, 直接成為丟臉的行為---二戰時喊太多"愛德國"所造成的悲劇, 以至於目前的德國人, 除了新納粹之外, 很少人能大喇喇地說得出口愛國或者以身為德國人為榮.

2006年世界杯足球賽在德國, 德國四處掛起了红黑黃三色國旗, 我目睹許多60,70年代出生的德國人, 嫌惡嘲諷地說, 這大概是二戰之後的難見盛況, 新納粹現在一定最得意...

不像台灣某些政客可以肆無忌憚地說"支那豬", 德國社會, 納粹歷史未結, 平反與轉型正義行動, 還不斷繼續, 因此除了扶植新納粹的政黨, 鮮少有政客敢再操弄民粹言語, 針對另一國家或族群的人惡意謾罵.

我所見到的德國社會, 因為歷史包袱的緊箍咒, 也有許多絆腳石, 對以色列的無限支持的態度, 即是其一. 然而, 這個歷史包袱, 也讓多數德國人幻滅, 無須再信仰某政黨可以是萬能, 某領導人可以是全能, 再者, 舉辦任何大活動用以推崇某政經領導人, 無論在世或已故, 無論是否屬於自己認同的政黨或團體, 都是没必要, 甚至有可能有負面影響.

没有了情緒性的愛國字眼, 大家只好就事論事, 談起議題. 沒有"相忍為國"這種概念, 只要有人受壓迫, 就該支持他們上街抗議. 60年代的學運與70年代掀起大紛擾的RAF, 更是讓那些大資本家, 披起了狼皮. 任何議題, 例如對環保, 不能再以拼經濟為由正當化.

這個社會當然也有很多其他問題, 很多是與台灣不同的問題, 目前也有沒能倖免的經濟危機. 以上只是在我關注的層面下, 透過我身邊的德國人和德國社會的接觸後的感想. 對社會文化特性的真正了解, 常由比較差異而來. 這幾年親身體驗的老德特質與社會理性, 不管是正面負面, 都讓我同時更了解台灣的某些社會文化特性; 德國友人, 也透過我的對台灣的描述, 看見了自己的怪異.

"別人對我們的刻板評價，照這麼說來，其實都是真的..." 他們常這樣說自己.

Magnolia in Spring

2009-04-14T00:22:00.010+08:00

復活節假期，北德放晴，騎車穿越市區，迎面而來全是各式花香。五年多來，我每天上課、上班，都會經過這株木蘭花樹。今年，是我在布萊梅的最後一個春天。今天特地走向前去拍下這些花。

每年的四月，這株樹必百花綻放，然而，木蘭花盛開幾天後就漸漸凋落; 每年此時，往返學校途中，只要看到這些花，都會想起，一年又已過...

流浪伊斯坦堡2 -- 21世紀人類繼續吃"造神"這一套

2009-04-13T16:58:00.009+08:00

出發前，伊斯坦堡的旅遊書上，某項叮嚀背包客的注意事項，讓我發笑:

到了伊斯坦堡，請記住要對阿塔圖克的雕像、照片展示尊敬，有一絲玩笑或不敬表現，會惹來麻煩。

到了伊斯坦堡，我知道這不是玩笑話。

阿塔圖克Ataturk這個字，就是"土耳其人的父親"之意。他的豐功偉業，上篇文章有提過一些。基本上，在他的執政下，整個土耳其改革成政教分離的共和國，無論目前成效如何，土耳其是個西化、現代化的民主國家。於是，阿塔圖克這個人在土耳其人心目中的地位，約莫只亞於回教創始人穆罕默德，甚至耶穌與瑪麗亞，都要俯首稱臣 (如上圖所示!)。

在伊斯坦堡城市各角落、渡輪上、小島上，都有阿塔圖克海報與照片，阿塔圖克，就像大明星那樣的完美無瑕。

某天我逛到市區書店，裡面居然有一整大書櫃是阿塔圖克專區。原來，一直到現在，仍有不斷出版的群書，讚頌他的偉大。我拿起一本英文傳記，翻開前言讀了幾行後，我開始懷疑這本書是不是兒童書刊。前言約莫是這樣起頭的:

阿塔圖克，他不是一般的土耳其人。他擁有比其他人更炯炯有神的雙眼，臉上有比別人更剛毅的神情，全身永遠充滿了精力，他只要一說話，所有人能都佩服讚嘆..

這些神話故事裡才會出現的描述，到處展現在此人的傳記裡，繼續說服土耳其人相信，有某人，可以是如神般崇高完美，無可挑剔。

他有如天神般的形象，於是成為當今政客最好用令牌。二十世紀初，土耳其對亞美尼亞種族屠殺的那段歷史，阿塔圖克在位時，為求國族形象，曾試圖掩蓋，到目前，這段歷史在此國，仍是不可談論的禁忌; 再者，阿塔圖克在位期間對庫德族的語言與文化迫害，不只仍未檢討，甚至目前，在學校或者正式官方場合使用庫德族語言，仍是禁止的。

阿塔圖克的完美形象，讓現在的土耳其政客，仍能理所當然地利用阿塔圖克留下來的強烈國族主義、愛國精神，正當化許多早該批判的歷史與政策。只要搬出英明的阿塔圖克，一切作為，都是無從質疑起的。

即使科學老早證明，人類的生理、心理能力都有限，沒有一人能夠例外; 然而，對某政治、經濟等領導人物的過度完美化，居然仍能不斷上演，對已故人物尤其如此。

已成歷史的政經領導人物，更應該襯著其歷史脈絡，被小心檢視。例如，先前的王永慶追思、最近一連串的蔣經國紀念; 前者對台灣環境汙染有著"大貢獻"、後者還得對白色恐怖負責; 若只讓大眾聽見推崇的讚語，無法接收到同音量的批判聲音，這些無限緬懷已故人物的行動，只是不停地減緩一個社會反省、檢討、前進的腳步罷了。

延伸閱讀:
死人的利用價值 - 龜趣來嘻
全天下政客都會犯的錯—紀念蔣經國紀 - 讀稱戲局

流浪伊斯坦堡1-- 每天五回的誦經廣播

2009-04-10T02:57:00.016+08:00

背起了行囊，我來到土耳其的伊斯坦堡，流浪了十天，

土耳其人，其實是德國境內人數最多的少數族群。七零年代，德國引進的大量土耳其移工，許多都留了下來。而他們的第二代，在德國生長，年紀也多與我相當。即使我身旁不少土耳其裔朋友(例如之前寫過的語言所同事，努力當德國情色饒舌歌手的Bitch小姐)，土耳其這橫跨歐亞的國家，對我、甚至對德國朋友們，都還是陌生、神秘的國度。

在出發之前，伊斯坦堡的旅遊書告訴我，1920年代，土耳其國父阿塔圖克推翻鄂圖曼帝國、建立共和後，決定政教分離，禁止宗教干預政治，提升婦女地位; 再者，他也禁止許多帶有神秘色彩的宗教傳統習俗，且任公職的婦女或學校教師也不得在工作場合帶頭巾。

阿塔圖克使用鐵腕改造了土耳其，過了八十多年，土耳其已經成為最西化、現代化的回教國家。

我帶著這樣粗淺的認知，抵達伊斯坦堡。

第一天傍晚，漫步到港邊，沿途映入眼簾的，即是如同各國大城市存在的混亂交通，與快步趕路的行人。

我想，旅遊書說得真沒錯，這裡跟德國大城市其實真像，現代化的城市建設，佐著一些古老帝國的遺跡。路上有些女人包著頭巾、有些身著時尚流行服飾。德國這多元文化國家，街景事實上也是如此。

事實上，那時的我，還太不清楚接下來的幾天，會遇上甚麼樣的文化震撼。

我穿過混亂的交通與人群，到了港邊，看著一艘艘渡輪離港，從屬於歐洲的這岸，慢慢駛向對岸已屬於亞洲的城區。

突然，身後的清真寺，傳來了誦經廣播。響亮的聲音與層層回聲，從四面八方傳來。我驚訝地愣住一分鐘後，才拿出手機，錄下以下這片段。

原來，每天五回，充斥滿城的清真寺，都會在同一時段，在伊斯坦堡各角落廣播誦經，提醒與督促市民禱告。

在伊斯坦堡的前兩天，我甚至還會因為夜半聽到響亮的誦經聲而驚醒、毛骨悚然; 然而，第三天後，卻也慢慢習慣整天被這樣的誦經聲包圍。

即使阿塔圖克建立共和後，致力不讓回教古傳統，介入現代化的進程; 伊斯坦堡城市各處，還是能感受到回教對此城市社會與文化的強烈主導。

繼去年夏天的上海之旅後，這十天的伊斯坦堡流浪記，讓我再次親眼目睹，一個城市，如何同時容納著在保守傳統與西化潮流衝撞中生存的老老少少們; 一個城市，如何在極端矛盾的文化元素中，繼續掙扎、發展著...

[讀書手札] 新聞媒體的災難影像，該怎麼呈現?

2009-03-27T05:55:00.003+08:00

( The Spectatorship of Suffering)

這世界，天災人禍頻傳; 戰爭，從有人類以來至今，從沒有停歇。即使，新聞媒體的災難影像沒少過，人類，對與自己不相關的世界其他角落，甚至本國的弱勢族群的處境，多數仍冷漠。即使這樣的現象，已是眾所皆知的事實，然而，要如何改變這種狀況，仍未解。

因為未解，這個已算老生常談的議題，就仍不斷地被探討著，從未停止。

對於媒體的災難影像與倫理、讀者同理心的關聯，十分著名的論述，是Susan Sontag生前最後一本著作<旁觀他人之痛苦>。Susan Sontag不是探討影像與觀眾內心影響的第一人(例如:古希臘時期的哲學家們，已經討論過悲劇呈現與觀眾的關係)，也不是最後一人---至少，在歐洲，常見此主題研討會的舉辦，從不同領域切入探討，例如，文化研究的詮釋、大眾傳播觀點、心理學實驗、到符號論述分析等等。

我最近讀了這本2006年出版的書"The Spectatorship of Suffering"，作者Lilie Chouriaraki在此書，也就災難影像為主題，特別是用發生在非洲、印度、印尼等對西方國家來說為"遠方"的災難事件，與美國境內的災難影像，分析比較了"遠處近處"新聞災難/戰爭影像、論述呈現與觀者道德、同理心的關係。

作者找了很多不同資料，試圖經由對呈現手法的分類，來歸類哪種方式，最能引起觀眾道德反應、讓觀眾把災難歸類為"我們"的事件，進而引發同情甚至行動; 而哪種方式，純粹為資料呈現手法，觀眾看了，只會把這些資訊，定義為不痛不癢的"他者"事件。

作者認為，只要新聞影像呈現，無法從"others"(他者)手法，"升格到"we-ness"(我們)手法，就難以喚起觀眾的強烈的感受與同理心。

這本書每章節的細節，在此先不贅述 (不過，作者花了此書前幾章節，回顧許多相關討論，是很不錯的廣泛概述)。但這本書，我認為很重要的部分，是作者把重點，擺在新聞影像呈現手法的分析上---也就是說，對觀眾來說，災難是屬於"遠方的他們"或者"切身相關的我們"，這區別不是在報導的對象是誰、與本國人有無關聯、或者災難地點有多遠，而是新聞影像與論述的架構方式。

於是，"他們"vs"我們"的操弄，重點不是災難新聞內容關於甚麼，更重要的是，到底這整個新聞與影像, 是使用甚麼方法來呈現。

翻完此書，我認為，即使，作者對"他者"vs"我們"的二分法歸類，也還是太過粗糙，且作者也沒有提出任何能作系統性的資料分析方式，但這本書，清楚地反映出"呈現手法"該繼續被探討，且針對此點，我們還是需要繼續發展分析方法，用來處理大宗的影像資料分析。

之前看到這篇文章，談到用大宗資料分析，來統計每個國家的國際觀。的確，數據與事實，才是"撥開迷思雲霧、窺見真相青天"的最有效方式。對於"影像論述"(visual discourse)的呈現，能作量化的分析方式，目前還在各處繼續研發著。以上這本書的內容，更是強調這些方式的急迫性與重要性。

有了這些分析方式，我們可以作較大規模的分析比較，例如，一個國家，人民對某災難或弱勢處境的議題漠不關心，即使此議題發生在本國，是否，這議題在所有新聞媒體的影像呈現，從來只是硬生生地被處理成了"他者"? 或者，是否能夠讓某些新聞慣用的"他者"手法，加入一點"我們"手法的元素，在客觀呈現之於，還是能喚起觀眾的同理心與情緒參與...

搶救消失語言，強迫手段無實質用途

2009-03-17T04:33:00.008+08:00

最近讀到這則有關搶救排灣族語言的政策。台灣有些原住民語，正逐漸絕跡，若不採取任何"挽救措施"，它們總有一天會完全消失。這的確是台灣多元文化，正面臨的問題。

然而，此報導講述，屏東縣某鄉，為搶救排灣族語所決定的手段，居然是這樣的:

屏東縣獅子鄉公所製作「請說母語」牌子給學生掛，以挽救排灣族母語，儘管外界對做法有爭論，但鄉長昨天邀集鄉內國中小學校長、鄉民代表討論時，多數認為排灣族語就快消失了，應該採取非常手段來推動。...丹路國小校長、鄉民代表認為，在頸上掛「請說母語」牌子推動，有何不可？當年推動說國語運動時，不是在頸上掛牌，做強迫式推廣嗎？他們很贊同這種做法，全力挽救母語。...顯然全力挽救排灣族語措施，大家都已認同，鄉公所也決定大幅推動，並在半年內做評鑑。

看完這則新聞後，我的第一反應是驚訝--我很難相信，他們居然能把過去的"強迫式手段"，再度正當化; 再來，我真懷疑，他們編列預算、制定語言政策，難道沒有請語言學家到場諮詢? 最後我開始擔心，這些極端手段，會不會被視為合理，並且在各地推廣。

我很希望，屏東縣此鄉的掛狗牌政策，並不是真的如這則新聞裡驚悚的類比所說，使用當年推行國語的手段，強迫學生說母語。因為，這些極端手段，根本不會是搶救消失語言的有效方法。

有關弱勢語言存滅的事實

語言，就像物種，強者生存，弱者被邊緣化後，即慢慢消失。而，弱勢語言之所以會變成弱勢並消失，是因為它被強勢文化給併吞，它失去了生存的環境---人們失去了使用它的理由。

因此，要它存活，唯一的關鍵，就是要給它被使用的強大理由。再以物種來當譬喻，要挽救某語言的絕跡，得幫它營造可以生存的環境。讓這個弱勢語言代表的文化環境，能在強勢文化的推擠中，也能有一席之地。找到讓它被使用的理由、有生存環境，才是語言存滅的關鍵。

基於這個事實，搶救保存某消失語言的方法，不能短視地只強迫學生掛牌子講母語，一定要有長遠的規劃，讓這文化的重要性抬頭、讓它可與強勢文化競爭並生存。

針對語言保存，要有長遠的規劃

當然，這些學生可以像學英文那樣，為了學校考試、評鑑、規定，而講這些語言，以免抽查不過。我相信，他們排灣語短期內一定會進步。但學生畢業出了社會，若沒有任何環境理由，繼續使用這些語言，它一樣漸漸流逝。

一個弱勢語言的消失，是極度緩慢的過程。甚至可以百年計算。目前，極端強迫手段，是可以讓學生練習講，然而，若它所代表的環境與文化，百年內也完全邊緣化，這語言，也沒有存在的理由。

因此，新聞裡說的要"半年內評鑑"成果，坦白說，對於一個語言的存廢，這是十分可笑的時間段落，純粹只是像監督學生有無念好英文那樣測驗學習進度。對一個語言的保存與否，一點意義也沒有。

這則新聞報導最後講---

多數校長、鄉民代表認為，有些學者過度理想化，他們還是覺得從學校推動最適當，「學者們真應該替我們想一想，排灣族語真的快消失了」，非常時期就該採非常手段來推動。

我很想知道是哪類學者講了甚麼。

因為，語言不只是文字文法，要搶救排灣族語言，第一重點，應是想辦法加強排灣族文化的重要性，不讓它被強勢文化併吞，必先營造好這語言生存的溫床，同時配合語言課程，才是傳承此語言的理由與方法。他們口中的"非常手段"，若真是新聞報導的"強迫"，不只牽涉語言人權的爭議。短視急功的目標，對排灣族語的永續發展，真的沒有幫助。

最好用的箭靶---國語文教育

2009-03-09T05:57:00.009+08:00

前天，李家同公開批評國小四年級要學連他都不會的修辭是折磨學生後，又引起很多報導與投書討論。

我總覺得，台灣的名人、作家、評論家最好用的一個批判箭靶，就是教育問題，特別是國語文教育問題。因為台灣學生，過得真的很辛苦; 因為台灣學生，常被定義為國語文能力日漸低落; 外加，這些名作家評論家，他們文筆真的很好，他們就似乎被賦予立場，依自己對國語文的廣泛認知，來定義學生需要些甚麼。無論他們在媒體批評些甚麼，只要批判文的重點是講"學生很苦"、"學生素質很差"，無論提出什麼理由、甚麼建議，都能有點新聞效應。

以最近李家同引起話題為例，這幾天的評論，有非常多對國語文課、甚至對學習「語言」與「修辭」的誤解。尤其以聯合報這篇社論寫得最誇張: 它講述老師把國語課變「恐怖」，認為語文課最重要的是學習感受與表達; 許多上一代的人從未學過修辭學，文章照樣寫得通暢，教導辨識語文修辭只是折騰孩子，加速學生國語文的「火星文」化而已。

我也認為，台灣學生，真的很苦; 但是，台灣學生之所以這麼苦，不是他們都學些甚麼，而是"怎麼學"的問題---

國語課教修辭的問題，我認為，重點根本不應擺在該不該學，而是在教法是否適當。

讓中小學生學修辭，對了解與掌握語言使用是有正面效果的，但是前提是，要有正確、非僵化的教法。修辭一點也不可怕，它描述語言的形式與功用、語言的使用能造成怎麼樣效果。但可怕的，是死背的教法，國語文課裡放修辭，會面臨的問題，是僵化的填鴨式考試，這是一門讓人理解、活用的知識，若把它當作為分數死背用的專有名詞，學修辭就一點意義都沒有。(關於這點，這位老師在聯合報寫的迴響寫得非常好。補充一篇)

訓練學生寫作表達，不能只要他們全憑感覺、隨興抒發，西方國家的國語文教育，有一套很嚴謹複雜的邏輯思考訓練，牽涉極度複雜、多層面的因素，包含邏輯架構、辭藻、對各種文章類型的掌控，等等。修辭只是其中一小部分。相較之下，台灣幾十年來的國語文教育，關注的層面一直太過狹隘。

我其實提過多次，國語文教育的目的，並非只學習抒情感受、自由創意，更重要的是，讓學生懂得用語言用來理解他人，針對某議題，發表自身觀念。所以，國語文的教育，是一個社會極度重要的一環，緊繫著下一代的思考方式與理解力、並牽動著他們今後在進入社會與公共領域後，是否能夠透過語言的掌握，理性地與別人溝通、表述自己的意見。對許多西方國家來說，國語文教育，是此社會公民意識的培育搖籃。而台灣國語文教育嚴重缺乏嚴謹的邏輯訓練，即是台灣目前社會上，民眾普遍缺乏理性溝通能力、常容易媒體語言操弄的始作俑者之一。

因此，不應該因為李家同不懂修辭，就認為修辭沒有用。聯合報社論所提的「火星文」，也非因為國語文太難而引起，那是網路文化流行的產物，沒必要混為一談。再者，那些會說出"以前我們沒學過xx，文章還不是照樣寫得好"的人，只不斷地顯漏自己對"國語文"這個概念的淺薄認識罷了...

大學生素質問題只是冰山的一角

2009-02-25T16:20:00.003+08:00

本文刊登於聯合新聞高等教育論壇 2009/2/23

新任政務委員薛承泰，日前提出「年輕人競爭力」的問題，舉了大學生不早起上課的例子，引發一番討論。聯合報社論也刊出「非關早起，是競爭力問題」一文，指出「不早起」只是冰山一角，台灣真正的問題是大學生失去了接受知識與專業訓練的動機，無法為了取得知識或專業能力，付出辛苦代價。

事實上，筆者認為，台灣社會近幾年來對年輕人競爭力的批判，太常歸咎於大學生的素質問題。這樣的探討，不只是對大學生行為現象的過度詮釋，也顯露出台灣面對高等教育的成效檢視與原因追究，普遍仍太過狹隘。

大學生的素質，不能單一解讀，換句話說，大學生的表現，只是整個台灣教育體制問題冰山的一角。要問大學生為何不具備取得知識的野心，得追溯到他們上大學前，整整十多年的學校教育裡，有沒有漸漸引導他們，獲得吸取知識的方法，讓他們明瞭專業能力重要與意義。

的確，國家的競爭力非關大學生早起不早起，關鍵在人才的專業能力; 而讓年輕人具備此競爭力，固然是高等教育的主要任務，然而，這個任務的達成，不能只仰賴大學，畢竟，獨立獲取知識的方法培育，是十幾年累積的循序漸進過程。

批評年輕人毫無野心、不主動學習知識，不能只侷限於從大學生的行為裡找例證。更重要的，是探討台灣整個學校教育是否有足夠深度的課程，尤其是中學教育，讓台灣的青少年，在未上大學前，就能慢慢獲取掌控知識的獨立能力與自信，而非讓中學生眼裡，只有被知識支配的僵化考試。

畢竟，若上大學前的中學時期，學習與課程的重心，除了拼學測、考大學以外，完全無其他目的，無法讓他們體會取得知識的好處、學習獨立取得知識的能力，這些眼裡只有僵化考試的學生，在達到連續幾年的唯一目的後，怎可能在考上大學、過了一個暑假後，即刻理解自己與知識間的緊密關聯，並培養出積極獲取知識能力的野心?

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(後記) 這篇文章，起因於最近一連串的大學生素質相關抱怨文，提供連結如下...

1. 聯合報 2009/2/18 薛承泰: 提升競爭力，大學生不翹8點鐘的課
2. 教授抱怨文 2009/2/19 大學生的第一堂課
3. 聯合報社論 2009/2/19 非關早起，是競爭力問題
4. 教授抱怨文 2009/2/25 兩岸大學生比一比》周六早7點你在做什麼

[旅行] 北海小島Spiekeroog

2009-02-22T03:53:00.011+08:00

二月13到15日的周末，我在一個世外桃源度過。那是個坐落在北海的小島---Spiekeroog。

德屬北海小島共七個，Spiekeroog堪稱最似人間仙境。全島禁止車輛進入，毫無交通與街道，只有石頭木頭鋪成的步道，與無止盡的大自然。

這些北海小島，在夏季是歐陸人的度假勝地，然而，二月到此，人煙稀少。在這三天裡，老與我們在唯一間冬季有營業的咖啡館裡、圍坐在火爐邊取暖喝茶的，全是同樣的幾張臉孔。

我刻意不帶電腦、手機。在小島上，唯一能作得事情，就是融入大自然裡。

北海的奇特景觀，是海水退潮漲潮的落差。
退潮時，北海展現在人類面前的，是一望無際的泥灘，在海水漲回之前，我們甚至可以沿著泥灘，直接步行到下一個小島。

我們搭渡輪時，船長特地廣播，若計畫徒步跨越小島的旅客，千萬要先查看漲潮退潮時間。據說，這裡已經讓許多小看漲潮速度的遊客，生命垂危地困在兩島中間。

北海與島群，是德屬國家公園，若天氣好，運氣也好的話，還能見到野生海狗，成群結隊地躺在海灘上曬太陽，因此，全島貼滿了"遇上海狗須知"---見到海狗，請離牠們一百公尺遠。千萬別興奮地衝向前去摸牠---原來，海狗媽媽與小海狗，是靠氣味相認彼此; 行人的一亂觸摸，很可能馬上造就一起海狗家庭悲劇，斬斷了海狗母子的相認。

由於島上沒有任何交通，入夜後，全島寂靜無聲。我們從小鎮旅館裡，打開窗戶，除了看見滿天的星星，只能聽見海水漲潮時的海浪聲與海鷗的叫聲。

真是很驚人，原來人類只要少了交通，就可以與大自然的聲音如此接近。

在寂靜的世外桃源度了整個周末，沒有網路、沒有爆炸的資訊。只有幾本書、自然、與自己。三天下來，真的讓鄉野空氣徹徹底底地，從頭到腳、從裡到外，洗滌了一番...

Life is like a theatre play

2009-02-03T06:30:00.007+08:00

家附近的房子在整修，之前布萊梅風大，原為維持市容而掛上的布幔被狂風吹落。布幔沒掛回去之前，每天上班途中經過這屋子，總想特別鼓勵一下自己--

"儘管覺得劇本好像太難，我今天還是要好好演啊..."

與德國學生們搏感情的幾個月

2009-01-31T07:41:00.004+08:00

再一個星期學期就結束了，我居然有點捨不得我的學生們。

記得去年十月這門課剛開始時，我一走進教室，馬上感受到那二十四對懷疑的眼神。

這是我第一次教德國大學改新制後的課。以往舊制的學生年紀稍長、也較好溝通; 這些新制大學生，都還是稚嫩無比的大二學生，有些看起來甚至不到二十歲; 耍酷、搞叛逆，是他們的長項。

開學後三星期，簡直是我在教書生涯開始以來的最大噩夢。

這些德國學生，無所不用其極地挑戰我。這裡不像是台灣的課室，師生階級可以劃分明顯，台灣老師或許可隨意搬出師道權威令牌，要學生乖順。在德國的大學課室裡，講台上老師的功能之一，是讓學生質疑用的。這點我很認同。然而，學生的態度也不能太超過。

我可以感受到我學生對我強烈的不信任感。身為一個對德國人來說看不出年紀的亞洲女老師，我居然得花幾星期的心力，來說服德國學生接受"我是老師"的事實。

開學後連續三星期，每周五下課我回到研究室，我都委屈地很想搥牆大叫。但我真的安慰自己，若這段時間若熬過，我今後在課室裡遇到任何問題，我應該都可以迎刃而解了!

我向老闆抱怨這些新制學生的不成熟，他說，若太超過，他可以跟那些搞怪學生談談。

然而，總不能一遇問題就找老闆來擋，要面對學生整學期的人是我，一切，終究得我自己來招架...

奮戰三星期後，他們態度漸漸轉變了。我知道他們開始真心喜歡來上課。尤其，我發現，一開始最愛找麻煩、挑戰我、態度最差的幾個男學生，居然是從頭到尾全勤，且是全班最認真讀書的; 我一開始真以為他們討厭我、或是懶惰找藉口、或者叛逆頑劣。但完全不是的，他們只不過很單純地，正在摸索對我的信任罷了...這樣的發現，讓我真的體悟到，當老師，千萬不能隨便標籤任何一個學生啊!

我的德國教書苦工即將告一段落了。下學期開始我完全不用再上課，只需專心作project。這對我來說雖是一大福音，省下因為備課而加班的時間。但在學期末，回想這幾個月的心路歷程，我居然開始捨不得它的結束。

今天，我播放了一些有趣的例子給學生們看，他們開心地笑了; 見到他們對我完全信任的眼神，整個心都暖了起來...

希望台灣，牛年兩心願

2009-01-29T01:37:00.024+08:00

(圖: 一群被我呼過來面對鏡頭的德國有機乳牛。2007攝於荷德邊境Ostfriessland的小村Loga)

先以這張照片當作我的春節賀年卡片，祝大家牛年快樂! 順心如意!

今年的除夕夜，我與德國好友與室友吃了一頓溫馨的年夜飯，由我獨自下廚，煮了一整鍋新鮮蔬菜咖哩當(不是太正式的)年菜，也炸了一盤年糕下酒吃; 昨天中國朋友也請吃了一頓美味的餃子大餐; 我每天在twitter更是不停地看推友貼上張張精彩豐富的年菜照片; 因此，即使我每天白天都在工作中度過，今年農曆新年，我還是感受到了濃濃的年味。

因為關魚的邀請，想在此寫下一份我的「希望台灣承諾書」。關魚的邀請函裡是這樣寫的:

為串連起更多台灣所需要的希望和力量...「新年希望‧希望台灣」計畫...參與者除了要講出對台灣的新年新希望，更要寫出自己願意付出哪些努力，促成你心中的希望，朝「夢想成真」的境界邁進。簡言之，計畫的精神就在「讓希望被看見，讓努力被實現」。

這將是一份台灣人寫給母親台灣的「希望台灣承諾書」，到了年底，每個人再來檢視自己年初寫的努力和希望，實際作到什麼程度。作不好的地方，檢討原因繼續加油，作得好的地方，微笑驗收再接再厲。

我的希望承諾書，包含兩項名目不同、卻緊密相關連的心願:

一、我希望台灣的弱勢兒童受到更好的教育:

從零八年春天起，針對台灣陷入泥沼的教育體制與其問題所在，我開始整理出想法。我希望在這頭從裡到外都生鏽、招人抱怨、卻又不得不運作的怪物機器裡，慢慢地拆解它壞掉的螺絲。

尤其是有關弱勢學童教育的問題---

有好多次，我都想針對台灣的弱勢兒童教育問題建議些甚麼，我常打了幾行字後，就停手無法繼續。因為，歐洲澳洲目前所發展出來、針對不同類型弱勢兒童所使用的補救輔導教育方法，在台灣本身就問題重重的教育體制裡，卻完全無法使用。

我是語言學工作者, 每天接觸的是文本形式與內容, 太清楚教育要進步, 不是改改外在制度即可. 教育內容和概念原則的改變才是重點, 制度和教科書該怎樣設計, 本應看內容原則是什麼.

因此，想為台灣受忽略的弱勢兒童們找到有效率的補救教育方法、讓他們因為教育擺脫弱勢現狀，得同步讓台灣教育受困的原則問題，慢慢轉向。

我當然能力有限，也不覺得現在有人還會想要接受甚麼整體教育改革; 然而，無論是跟我同世代的年輕人、或者與我有相同理念的大學老師們，大家都還是很樂觀地努力著。我們或許能從小零件開始修補起，期望最終為它找到可能的出路。

因此，我對自己的期許，是找出讓台灣教育漸漸轉向的落實方法。然後爲台灣弱勢兒童補救教育找出路.

二、我希望台灣人，能夠多些理性、多點思考能力:

近幾年來，透過台灣部落客的文章或網路讀到的資訊，真正體會到台灣只有藍綠、沒有理性的普遍現象。台灣社會各角落充滿著一個奇怪的現象---很多人誤認為"政治"就等於"藍綠惡鬥"; 因此，提到政治，多數人若不是聞之色變，就是直接成為憤青的一員。

因此, 在理應傳授理性公民能力的校園裡, 老師認為學生只需單純讀書考試絕不可碰政治議題，而學生認為老師談政治就是踰矩. 台灣社會，對學生、對老師的想像，仍繼續保守; 如何關心公共議題, 理性思辯的能力, 繼續被排除在校園之外.

於是，我對自己的期許，是從我本身的行業來落實。我直接能作的，是從我面前的年輕人下手。我從五年前開始當老師，從此以後，幾乎每周都面對二十歲上下的年輕人。我的德國與台灣經驗告訴我，無論台灣或者德國學生，都一樣有潛力。當然因為中學教育的不同，潛力也不同，但只要有方法，還有一點熱情，要賦予學生理性的思辯力，其實，並沒有那樣難。

以上兩大心願，不像是我的牛年小希望，反而較是針對台灣社會某些現狀，我覺得自己或許能一直不斷前進的角度與方向。感謝關魚的邀請，具體寫下後，更清楚，還有多長的一段路要努力...

延伸閱讀: 牛年牛願--給台灣承諾書 by Annpo

無論如何，步伐都要踏出

2009-01-18T00:36:00.013+08:00

(舊文，寫於2008春, 這幾天又回憶起這段往事, 所以重貼這篇文章於此)

我是與歐元一起進駐歐陸的。

2002年初, 德國人忙著適應馬克與歐元的轉換, 我則忙著適應這個國家裡，所有刻版印象每天的真實上演。

我的歐陸第一站, 是德國西部與盧森堡交界的小城Trier特里爾, 那是我繼英國的Bath之後, 在歐洲住的第二個千年羅馬古城. 這小城坐落在莫塞河Mosel邊, 以Riesling白酒出名, 外加幾處羅馬人遺留下來的古蹟, 每天城裡都充滿觀光客.

因緣際會, 我住進了一戶酒莊, 熱情的房東一家, 在莫塞河沿岸, 擁有整山丘的葡萄園,自己的酒廠與小酒館. 我每星期跟著他們學品酒賞酒, 那真是有生以來第一遭, 每天血液裡都有點酒精濃度的日子。

有一年秋天, 我自告奮勇要幫忙收成葡萄, 我拿起大剪刀,背起木桶, 跟著房東一家以及波蘭工人們, 上山丘採收。我看過電影"漫步在雲端"裡的採葡萄情景, 然而, 現實裡的採收工作, 當然完全不是電影演的那樣浪漫. 我從山腳下採到山丘頂, 已經兩腳發軟, 腰酸背痛, 全身也因汗水濕透。卸下木桶時, 房東一家與波蘭工人早已開始吃起午餐. 我加入他們, 坐在山頂瞭望著蜿蜒清澈的莫塞河，我還記得, 河水靜得幾乎沒有一點漣漪，倒映在河上的，是輪廓鮮明的深色山影；那是個陽光很強但有微風的一個下午；房東遞給我ㄧ杯白酒，我喝了幾口後開始暈眩，微風吹在臉上外加身體的疲累，我居然就在山頂上睡著了。

等我醒來後坐起身，已經是傍晚，我獨自一人坐在山丘頂，莫塞河還是一樣安靜，只是對岸的葡萄園山丘，在我ㄧ覺醒來後，全都因為夕陽染成了橘紅色。七十歲的房東老先生叫一位年輕的波蘭工人接我回家，他跟我ㄧ起走下山時，用口音很重的簡單德文笑我，像我這樣的體力，是無法打黑工養家的。的確，要我在這裡採葡萄打工，我不只不夠體力，我是還會常無法控制自己地在山頂望著莫塞河景與兩旁綴滿白葡萄的山丘作白日夢的。

Trier除了是羅馬古城、白酒之鄉外, 也是馬克思的故鄉。

馬克思生長的那棟小屋，現在改建成博物館，座落在古市集廣場延伸出去的ㄧ條小巷裡。很諷刺的，那附近充滿了高檔服飾店。有時我與朋友在廣場旁的露天咖啡聊天時，總會看見一群群西裝筆挺穿著正式的中國觀光客，像朝聖一樣的往那條小巷的方向前進，有些太太們，偶爾還是要暫時褻瀆ㄧ會兒，脫隊進入這些高檔服飾店裡逛逛採買點名牌。

我從住家到Trier大學的路上, 得在古市集廣場公車站換車, 於是, 我每天就這樣背著書包, 步行在馬克思年少時期也曾來回穿梭的街道巷弄與廣場.

我住在Trier的ㄧ年八個月，除了不斷地挑戰自己的酒量外，就是一直逼自己與手邊的工作搏感情。

我當時參與Trier大學一個教授的研究計畫，負責解析影像的文本。那其實是很有趣的工作，算是我碩士論文ㄧ部分的再延續。2000年，我在威爾斯首都大學唸書，立志成為一位像Umberto Eco與Michael Halliday那樣的語言學、符號學工作者，用語言學的精神，解開我對這世界的疑惑。Trier大學經費充足，我每天不斷地幫老師分析很精彩的影像資料。或許這種分析工作，作久了，博士論文的題目與方向，會更明確，我這麼以為。

然而，過了半年多，我總覺得哪裏不對勁。那時的我想，反正我本身就是ㄧ個很容易感到不對勁的怪人，應該就是老毛病又犯了，所以，我每天說服自己要跟這些工作好好培養感情。

一年多後, 我漸漸也無法說服自己, 每天開始心浮氣燥, 並覺得以我這種態度, 我根本寫不出什麼博論。

不久，市區各大公車站牌，掛起了馬克思特展的海報，顯然他們從別處收集了一些遺物，展覽在馬克思故居裡。那是一張作得並不是太起眼的海報，刻意展現復古風所以顯得一點設計感也沒有，海報的最上方，是馬克思的真跡寫下的一段話:

Die Philosophen haben die Welt nur verschieden interpretiert; es kommt aber darauf an, sie zu verändern.

海報上的馬克思字跡太潦草, 我盯著這張不起眼的海報, 盡力讀懂這段德文句---

這是刻在馬克思墓碑上, 且最常讓人引用的一段話:
The philosophers have only interpreted the world in various ways - the point however is to change it.

特展持續兩個多月，海報也掛了兩個多月; 這兩個月裡，我每天就望著馬克思手寫的此段話等著公車。

過不久，我重寫了二十頁的proposal，仔細整理出我真正想做的事情，一份寄到布萊梅大學現任老闆貝阿伯手中，另一份寄到DAAD德國交流協會申請獎學金。不管我會不會成功申請到獎學金、無論北德的老師要不要收我，我義無反顧地辭了工作，揮別了有免費白酒喝的日子，離開了Trier，回到了台灣。

由台再度返德三年半後，也是博士論文的寫作後期，每天都有一股強烈的焦慮罩頂; 不只對於手邊工作的價值再度感到懷疑，透過網路接收到的一些台灣資訊，也讓我感到不可思議，甚至慌張、憤怒; 無力感與不安交織的情緒裡，我送出了博士論文。然而，憂鬱焦躁的感覺，卻不曾減低一點。

直到某天，我連結到了台灣一群有理想性年輕人的部落格文章，上面那段馬克思的話，也在他們的文章裡出現。頓時，我想起了在Trier的時光，我曾迷惘地來回穿梭於馬克思年少時踏過的巷弄; 我也想起了，到底是甚麼，讓我在馬克思家鄉寫的那份proposal，字句溢滿著天真的自信。

於是，我決定在陰冷的北德國，重新裝備起當年那份熱情，無論能激起的漣漪能有多大，堅實的步伐，都一定要踏出...

德國警察撤旗事件，警察局長公開道歉

2009-01-14T05:25:00.011+08:00

上周末，在德國城市Duisburg，有一場反以色列轟炸Gaza的抗議行動。參與抗議的一萬多人裡，許多是德國境內的回教徒。抗議行列前進到一半，群眾赫然發現一棟建築物上掛著一面以色列的國旗; 當下，群眾開始激動、鼓譟。就在近萬人越演越烈的叫罵聲裡，德國警察進了這棟建築物，把這面以色列國旗給撤下來。這面旗子一被撤下，群眾當然歡呼起來，抗議也繼續進行。

然而，這段警察撤以色列國旗的影片被人拍下來，放上you tube廣為流傳(這則明鏡新聞網的報導裡有附上這片段)。隨之而來的，是德國人對警察撤旗行為的指責--- 即使以色列該受譴責、且明知當天有反以色列的抗議，還有人硬是要掛以色列國旗的確是挑釁，但在德國，誰都有掛任何國旗、表達立場的自由。

對警察的指責，在蔓延兩天後，此城市的警察局長今天站出來公開道歉。然而，德國民眾與媒體的檢討聲浪未曾停止，在野黨SPD已經決定在本周四，在國會提出討論此事件。

我想，這則德國新聞以及這周德國媒體持續沸騰、有關警察撤旗違反言論自由的檢討，應該不會有台灣主流大報會編譯刊登的。一刊登，沒有台灣人不會想起，未久之前，陳雲林來台時的警察撤國旗事件，或者警察進入唱片行，關掉音樂拉上鐵門的那一幕。

上周末在德國，警察進入某建築物撤下的，是以色列的國旗。儘管這個國家，目前正因轟炸Gaza受多數德國人非議，德國警察局長也得為了侵犯言論自由公開道歉; 而去年底，台灣警察扯下的，是我們自己的國旗，卻沒有任何官員為此道歉過; 更別提，大多數主流媒體，並未好好檢討言論自由的侵犯，相反的，重點多半只擺在抗議群眾失控變成了暴民。

在明鏡新聞的報導最後，引述了德國某位國會議員的受訪時的一段話:

我們現在最該檢討的重點，是為什麼警察得因為示威者的失控與某些潛在的暴動危機，而無法保障、甚至犧牲掉其他民眾的言論自由?

讀完這則新聞後，我真的有點激動、也有種心痛的感覺...

有關達賴喇嘛/藏密的一些澄清

2009-01-08T14:13:00.010+08:00

前一陣子在twitter上看到網友貼上一篇名叫"達賴的最後秘密"的文章。大體有關最近幾年幾乎每年都有的喇嘛性侵害案件，作者認為並非個人因素，而是喇嘛教的教義本是如此。因此，藏密即是與現代社會法律與風俗相衝突的宗教。

這篇文章作者引用藏密經典推斷出來的結論是---

總之，在藏密的經典裡，的確明白地寫著必需要和八歲到二十歲不等的少女性交，才能圓滿「藏密的」佛道。這是最後必經之路。不是很了解藏密的人，請多了解再來發言。

在世界各國的法律裡，和未成年少女強迫性交，都是嚴重的犯罪行為。任何一位理智的人都同意，這種行為不可能用「宗教自由」來合理化。

而佛在二千五百年前也在佛經裡預先破斥這樣的行為。佛弟子請冷靜思考誹謗佛語的後果。若是連世尊的話都能不當一回事，怎還能自稱是佛弟子？

而藏密的經典裡明確地記載了要如此修行，而且現今的喇嘛們也的確「依教奉行」。所以這些爆發的性醜聞，實在不能以「個人行為」為理由來帶過。重點是，達賴喇嘛也如是同意雙身修法。...

藏密也不是一開始就搞雙身法。一開始他們也會以錯解的大、小乘佛法來教授，等到信徒對於上師非常地信賴後，才有可能行雙身法。這種模式，與其他的邪教、詐騙集團相同。

我不是藏密經典專家，但我讀過不少本達賴寫的書, 也在出家修行當喇嘛的大學好友指點下, 閱讀過一些藏學佛教經典，這篇文章的分析，與我了解的藏學佛教內容，完全不符。於是我在msn上問了目前人在印度出家修行的好友，對這篇文章有何回應。

我把他在MSN上的回答轉貼如下，或許可以澄清一些指控內容:

已送出 2009/1/6 下午 02:57:
恩恩這有很多可以談的，的確有些出家人透過這樣的招牌來亂搞，但這不代表密續本身有問題，密續一些深部的意涵是深入學過經教的人才有辦法看到其利益
已送出 2009/1/6 下午 03:00:
打噴嚏，性交，睡眠，死亡是密續修行者會利用來做深刻修行的階段
已送出 2009/1/6 下午 03:04:
由於在這些階段的意識是非常細微的，若能掌握這些階段的意識（一般人對於這些階段的意識都是視而不見所以不用想利用這些階段來修行）來做如對空性的觀修在心中烙下的力量是不同的
已送出 2009/1/6 下午 03:07:
密續會有一些快速成佛的方便但這些方法是對看到眾生受苦，不快點成佛來幫助他們會受不了的人所給的方法，並不是每個人都能修的這樣的人最基本都必須已經升起菩提心及瞭解空性的智慧
已送出 2009/1/6 下午 03:09:
關於空性與菩提心在顯教（佛說的經及一些大菩薩所著的論）當中都有詳細的解釋
已送出 2009/1/6 下午 03:10:
在深入過顯教後再去看密教（佛所說的密續經典）才有辦法瞭解佛為什麼要這樣說
已送出 2009/1/6 下午 03:13:
的確許多人沒有好好學經教甚至是出家人若沒有警惕到透過密續的招牌自己心裡明白只是為了自己得到交合的快樂這樣的人不但無法從密續得到任何修行上的結果
已送出 2009/1/6 下午 03:15:
而且，第一個，他透過不好的動機，破了出家人的戒律，可能會生往三惡道（下輩子生於天上或人間在於持戒），在世若被人發覺，可能也會變成過街老鼠會有很多惡果可能會馬上現形
sent 2009/1/6 下午 03:20:
再者，若是透過不好的動機透過貪欲來搞雙修的話自己對身體貪著的力量保證會加強不用說成佛了心一直都除於破戒染污的狀況要修禪定幾乎也不可能沒有禪定解脫也不用想了
sent 2009/1/6 下午 03:30:
先講到這裡有機會在聊
sent 2009/1/6 下午 03:31:
P.S.關於其文中有個喇嘛牽女生的手的照片這在寺廟裡常見（我剛看到也是嚇一跳原來是牽他親姊妹的手兄妹一起流亡到印度一個出家一個求學）
sent 2009/1/6 下午 03:35:
還有出家仲男生牽男生的手的表示友好我想這是他們的習俗
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一月十七日補充
已送出 2009/1/17 下午 04:52:
還有打噴嚏通常很難拿來修行，原因是他的時間太短，但是在那段極短的時間內我們較粗的心會消失，細微的光明心會因為粗的心消失而顯現，修行者會以自己平常的練習的方式將此光明心轉換瞭解空性的心！希望不要誤解！

關於這些擔心女性出事情的問題！

女性修行者也必須達到明妃的條件！也就是對佛法的修行也是到了很高的程度，她也至少要瞭解空性與生起菩提心，所以假如一般的女性遇到有所謂上師要找你修甚麼雙修！那大概這個上師也會有問題！因為此女性根本沒達到明妃的標準！具格的修行者絕對不會找妳！

而女方不一定要是年輕者，更重要的是她也對密續很善巧！此處講需要年輕的女性的原因在於年輕者氣脈尚處於極於健康的狀況，在就身體構造上來講在密續上的修行比較有優勢

事實上，當今具有修行密續的條件者極少！若自己明白自己並無瞭解空性，也無菩提心！最好先使這些條件具足，再來考慮開使用這樣的方式修行！由於現在密續的法已經不是那麼隱密的方式傳遞！
已送出 2009/1/17 下午 04:55:
若有接觸到！盡量保持想觀察瞭解的心態！不要先下定論！這樣能避免自己陷入謗法的狀況！

環環相扣的悲哀---讀顧玉玲的<我們>

2009-01-05T20:33:00.020+08:00

某周日，我在有河book買了這本書，顧玉玲的<我們:移動與勞動的生命記事>。從淡水返回台北的途中，我打開了第一頁; 此後的一周，這本書每天都在我的手提袋裡，只要一有點空，就取出閱讀，不願闔上。

這本書除了有令人感動的故事敘述外，更清楚地穿插了台灣外籍勞工面對的具體問題。讀這本書，是一段激動與思考交錯的美好歷程。

讀這本書對我的直接影響, 是以後決不能再用淺薄的眼光看待由媒體播放出來的外勞逃跑或傷主等新聞，或者那些路上偶爾會見到的驚心動魄"緝捕逃跑外勞"海報...

顧玉玲的這本書, 透過一則則的故事, 揭露了一個原本在台灣社會裡被掩蓋過度的悲哀事實---台灣對待外勞的殘忍、不公平制度，是各式外勞相關悲劇的始作俑者. 不公平制度、悲哀的故事、大眾的歧視與冷漠，環環相扣，在台灣社會底層不斷地惡性循環著。

因為台灣對外勞相關制度的不公平、不健全，逼得外勞在身心瀕臨崩潰時得逃跑或採取更極端的發洩行動，成為非法。就如同顧玉玲在書裡說的: "有誰願意非法?" 這樣的因果關係，好像是中國楊佳案的台灣外勞版。而媒體報導的表象，也只將他們描繪成為一群有潛在危險性的不穩定族群。

我身為一個"海外台勞"，很能了解獨自一人在外國工作時身心上的需求與一定得有(否則我必也會發瘋)的基本權利---若我在德國社會，比德國人有較少的休假甚至完全沒有休假、較多的工時、不能自由申請轉換雇主、沒有完善的勞健保制度，我不確定自己是否能安份地不造次。

上周在有河書店，作者的新書座談會裡，我問了顧玉玲老師，若"制度的不良"是始作俑者，有沒有一個機制可以有力的督促制度的改善? 顧老師說話輕聲細語、總是笑容滿面; 她說，催促外勞相關制度的改變真的是一個極度緩慢的過程。

她笑咪咪地回答後，我腦海裡出現的，是東南亞新移民的下一代---緩慢的制度改善、東南亞勞工或移民不公平待遇的緩慢改善，後果或許是，犧牲掉現今這一代新台灣之子。

從去年初起，我開始關注台灣弱勢兒童的教育狀況。讀到關於台灣弱勢兒童補救教學成效不彰的類似報導，我都十分難受。<我們>這本書，讓我把弱勢兒童，特別是新移民配偶所生的"新台灣之子"教育問題，更廣泛地拉到整個社會對整個東南亞族群的冷漠與不公。即使新移民的子女人數在逐漸擴大，許多卻成了在學校的弱勢兒童，台灣教育體制當然尚未有任何特別的方法來專門補救這些新移民小孩在學校教育的落後，因為，他們的上一代，仍是在我們社會被忽略的一個族群。

顧老師說，二十多年後，等這些小孩都成長了，或許能催生一股強大的運動，反對東南亞勞工或移民的不公平對待與歧視、督促制度的改變。

真的得等二十年嗎?

德國媒體對中國零八憲章的評論

2009-01-03T13:42:00.000+08:00

(編譯自德國法蘭克福匯報Frankfurter Allgemeine Zeitung十二月二十一日評論)

由超過三百位中國知識份子共同發表的"零八憲章"，對西方國家來說，令人振奮的倒不是憲章內容，而是此憲章象徵的勇氣。對於司法獨立、人權保障等等的內容，與捷克的"七七憲章"相去不遠、也是歐美國家不斷重複強調的價值。然而，這些耳熟能詳的訴求，放進中國政治脈絡裡，卻成了有突破性、有挑釁意味的主張。

憲章裡的十九點主張，從言論思想自由、城鄉平等、到分權制衡等，其實早已屬於中國共產黨內部明文的長遠目標。然而，零八憲章的最大不同處，在於它是八零年代之後，第一次對執政共產黨政策發展的公開批評，明確質疑了黨內策略落實和目標擬定的權威性與正當性。零八憲章象徵了一道陣線的築起，不只直接挑戰執政黨，也向所有中國人民公開請求加入，希望所有中國人"不分朝野，不論身份，求同存異，積極参与到公民運動中來"，一起鞭策執政黨、推動中國社會的變革。

零八憲章，也與過去十多年來的政治修辭大相逕庭。憲章裡所呈現的十九條基本主張，是明確的基本準則，而非為了粉飾某特定政策延伸出來的包裝語言---例如，憲章裡提到: "人权不是国家的赐予，而是每个人与生俱来就享有的权利。保障人权，既是政府的首要目标和公共权力合法性的基礎"。過去幾年來，中共越來越常提"人權"一詞，然而，中共對人權的定義，是因應其不同的需求，而有不同標準。"人權"總被中共包裝形容為人民的舒適生活與福祉，而非如同零八憲章一樣，定義為普世的價值與恆常的正義標準。

從歷史的角度出發

零八憲章裡的很多論點，即使明顯有西方社會的觀念元素，它使用的論述方式，還是將訴求主要放進中國歷史與現代化過程裡。他們將自己視為1919年五四運動訴求"民主"與"科學"的延續，目的為根除百年來中國病入膏肓的文化遺毒---"我们希望所有中國公民...共同推动中国社会的伟大变革，以期早日建成一个自由、民主、宪政的国家，实现国人百余年来锲而不舍的追求与梦想"。

而憲章發表後的餘波，也是順應中國歷史慣例---政府當然也是絕口不討論此事，而是直接逮捕詰問: 十二月八日，參與起草零八憲章的異議作家劉曉波被逮捕，至今仍未被釋放。當然，中國媒體對此事也完全沒有報導。然而，儘管"零八憲章"的宣傳受到壓制，這份訴求造成的影響仍不容小覷，至今已經有幾千位中國人聯署支持。

背叛或是橙色革命?

有些參與聯署的中國人在自己的網站與部落格表示，零八憲章裡面的許多訴求，早該被提出，"零八憲章想達到的訴求，原本就合法地符合中國憲法原來的發展路徑，只是憲章質疑與加強鞭策中國政府目前的腳步"，再者，他們認為，這些聯署簽名代表的是他們的良心，"若不簽，未來一定會後悔"...

而有些對於零八憲章的批評，主要是認為憲章裡的意識形態，會侵害中國目前的穩定，因為它並沒有考量到中國目前的政治與經濟現況，憲章內容只是西方對中國批評的一貫陳腔濫調，這些人，就如同是中國的叛徒。然而，有些評論家仍認為，零八憲章是中國版橙色革命的宣言，有著東歐共黨倒台前的影子、如同當年東歐各共黨政府大力壓迫的那股力量。

共產主義為平衡因素

對中國來說，憲章的第十八點(联邦共和：以平等、公正的态度参与维持地区和平与发展，塑造一个负责任的大国形象。维护香港、澳门的自由制度。在自由民主的前提下，通过平等谈判与合作互动的方式寻求海峡两岸和解方案。以大智慧探索各民族共同繁荣的可能途径和制度设计，在民主宪政的架构下建立中华联邦共和国。)特別令人膽戰心驚。因為這點訴求，如同是向"大中國主義"的直接挑戰，企圖破壞自從西元前三百年即開始的大中國統一概念，因此，零八憲章，無論對海內外的大多數中國人來說，都不易有說服力。

一位中國知名的馬克思左派異議份子，曾在八零年代入獄多年、自1993年流亡美國的王希哲則表示，零八憲章，是中國的右翼勢力站在他們的立場，以他們的歷史觀對共產黨，特別是毛澤東創立的"新中國"，所發布的控訴書與判決書。零八憲章發布以後，按照近二十年世界"顏色革命"的路線，就是希望中國共產黨內出現一位"戈巴契夫"式的人物，接受他們對共產黨的控訴，利用共產黨現成的威權統治機器，從上下片面強制執行他們的判決，推行右翼的民主化，摧毀共產黨的新中國，然後，中國就"民主"了嗎? 不!王希哲認為，中國會出現一位右派獨裁者，這樣的領導者將會把中國帶向混亂與災難。若要防止中國內亂與混亂，中國左翼應該拿出自己的社會主義零八憲章來。在共產黨的左翼路徑下，讓威權統治力量慢慢消滅。

儘管如此，許多評論家還是公開表示，這些中國右翼，還是有發布這樣对共產黨"新中國"控诉書的權利。這是他們的天賦權利。任何對他們的壓制、取缔、迫害都是错误的，是所有人都要堅決反對的。或許，零八憲章最直接的效應，是能在中國激盪出一陣討論。這些討論，能讓中國人意識到，無論贊成或反對零八憲章的內容訴求，社會菁英對國內政治發展的不同聲音，決不能被消滅。

當科技工具的力量被過度詮釋

2008-12-27T23:07:00.003+08:00

本文刊登於<嗷>雜誌

十二月二十日<嗷>在高雄舉辦的野草莓座談會中，有一場關於學運與網路科技使用的討論。野草莓學運與過往台灣社會運動最大的差異之一，即是網路科技的充分運用。網路傳播不但讓全台各地甚至國外的支持者，能夠更快獲得學運的相關資訊，即時影音傳播，也讓無法到場參與的支持者隨時關注現場狀況。網路科技對於此次學運宣傳的正面貢獻，眾所皆知，在此無須贅述。然而，十二月二十日的野草莓檢討座談會裡，有些與會者就他們在學運現場的觀察，提出網路對學運的限制。會中有教授指出，學運的網路直播，其實會抵銷一些學運的力量，此位教授甚至在學運開始時，曾建議學生關掉現場直播。例如，他認為有些人會因為能坐在電腦前觀看轉播，而不願親自到學運現場靜坐支持，因而影響到場支持者人數。

我認為，如此探討網路轉播對學運的負面限制、或著重網路科技對於學運成功的必要性，連帶點出了台灣社會許多領域裡普遍存在的問題--- 在台灣這科技島國裡，「科技發展使用」與「訊息溝通成果」兩議題的區分，仍太過模糊。

科技工具只負責傳遞，不負責溝通。科技的發展使用，與其承載內容的溝通目的，其實並沒有直接的關係。前者只是傳遞後者的工具，工具再怎麼先進、再怎麼多元，並不會改變訊息接收者對於訊息內容論述的理解與立場態度。以此次學運為例，網路現場轉播的有無，當然能影響學運的宣傳速度與範圍，但並不改變網路使用者對學運訴求的認同與否; 同理，網路使用者不願改變習慣起身到場參與，也無須歸罪於資訊透過網路平台太過唾手可得; 畢竟，訊息接收者的態度改變，與資訊取得的難易度並無太大關聯，而是端看訊息內容論述是否能提供強大的理由，說服他們改變習慣與立場。

其實，網路、硬體材料、科技等資訊傳遞工具在功能上的過度詮釋，可見於台灣社會許多領域，其中又以教育尤為顯著。台灣教育改革十幾年來，始終以教材的多元化為重要革新手段之一。「一綱多本」即是最明顯的落實政策。教改人士始終誤信，只要教材多元化，即能賦予學生多元思考力。事實上，無論教材分配如何變革，只要教材內容的架構與教學方式維持原狀，學生的思考力培育，就不可能有任何的改變。另一例是近年來，台灣學校為標榜課堂的數位化而使用的電子互動式白板。然而，教材的數位化或網路化，也未能讓學生跳脫填鴨式的學習。換句話說，多元教材與數位科技等硬體工具的革新，並無法衝破傳統教育的藩籬; 一個國家的教育，想要經歷典範轉移，要汰舊換新的，並非教材、技術與工具，而是它對整個教育理念的信仰與原則; 該改變的，正是教學工具所承載的訊息、觀念、內容設計。當然，後者在台灣的教育體制裡，幾十年來尚未改變過。

台灣社會對於科技與觀念兩者的探討界線太過模糊，上述的學運與教改議題只是其中兩例。科技的發展，當然可使傳遞工具更多元，然而，「多元工具的使用」與「訊息內容的建構」兩者在功能上的界線，若欠缺釐清，當溝通發生問題或成效不彰時，我們太容易歸因於前者而忽略後者。我們太容易以為，科技的革新與觀念的進步能畫等號、以為新技術的訓練等於創意的培育、以為網路平台上的頻繁互動即代表意見的溝通、以為訴求的廣泛迅速傳遞，就如同獲得更多人的支持認同。

總而言之，近年來，雖然有些研究的確開始質疑起科技的發展使用對觀念溝通的負面影響，我認為，如此檢視科技的限制，仍是過度詮釋了科技在溝通層面的影響力。技術、材料、網路等不過是溝通工具; 觀念說服的成敗或訊息接收者理解上的改變，端看溝通者本身如何架構與深化論點。同理，僵化的材料文本與溝通者本身思考力的缺乏，也不會因為傳遞工具的多元化或數位化而有一絲改變。於是，當我們忙於歌頌或強調科技工具的使用時，其實更應該正視檢討的，是來回穿梭於傳播管道的訊息論點本身。

柔軟的跨越

2008-12-26T15:33:00.022+08:00

十二月中回到台灣後，心一直是暖的。

台灣的空氣是暖的; 新認識的朋友們，臉上掛著的笑容也是暖的。

這一個多星期以來，持續不斷地與不同的朋友們，談了許多我曾思考過很久的議題，關於社會、藝術、文化、教育等等; 我曾自以為，許多議題，我已在遙遠的國度，用訓練有素的方法思考論證過。

然而，無論我對議題能提供多少邏輯性的解釋、引述多少世界各處的事實，當我面對各式各類台灣人時，他們對於相同議題的不同理解、描述故事的不同態度、討論同議題時的不同氛圍，我還是太陌生。

我從不想被編入甚麼"學者、老師"等目錄，因為，對於其職業任務，我還是無法說出令人滿意的定義。我真正想做的，是發掘解決問題的方向。從我熟悉且信仰的向度出發，解決人的問題、人在不同社會脈絡面對的問題。

問題，只要有個犀利的切入點與現象觀察，或許不難詮釋; 解決方法，有邏輯與理論的支持，或許也不難推斷出。但對我這個空降的外星人來說，最困難的，是在台灣缺乏對社會現實的見識，對真實面，沒有足夠廣度的觀察---這是無奈的事實。在台灣，我還需要一種柔軟的跨越能力與實踐，穿梭於各類朋友們看待同一件事情的不同詮釋方式，融入他們對世界的不同認識。

回台十幾天後，最珍貴的體驗與收穫，居然是這樣一道遲來的恍然大悟...

(圖:選自oj2005相簿)

野草莓, 我從萬里以外看到的

2008-12-09T00:49:00.002+08:00

(圖. 由oj2005拍攝)

野草莓滿月了。
其實，我很感謝野草莓學運。

從學運一開始, 我就發現, 野草莓像是希臘神話梅杜莎那雙眼, 讓有些直視它的人, 居然成了没法思考的石頭。一整個月後, 野草莓對於身在萬里以外的我來說, 簡直是一面明澈的鏡子, 它把台灣內部, 無論是社會或者教育層面的許多癥結, 全展開在我面前.

這一個月來, 反對野草莓的聲浪從沒有停過. 令我最驚訝的是，從網路匿名謾罵、報紙的冷嘲熱諷、到名作家教授的批判，一切批評聲音，即使由不同層次的人、用不同的語言來包裝，或是醜陋髒話、或是振振有詞，這些反對聲音，居然能那樣的雷同，全都困在同樣的幾個爭議點，繞阿繞的，找不到出口。

從這面鏡子裡, 我看到盲目的虛假和平意識，讓台灣人太輕易地把"抗議"與"社會混亂"畫上等號. 無論是批評"野草莓占據自由廣場"、"野草莓違法集會"、"修集遊法會造成社會動亂"之類的反莓意見，都基於此。

或許我已經習慣了見到北德大城市, 例如我居住的布萊梅或者是首都柏林, 每週必上演的街頭抗議, 以及德國內部知名評論家們, 屢次撰文讚揚勇於上街頭抗議示威人士, 我對於那些秉著理性論述, 願意站出來對抗政府體制的社運人士, 十分尊敬. 他們是讓社會進步的一大動力.

而台灣多數中產階級, 甚至應負起喚醒公民意識責任的媒體與名社會評論家們, 寧願沉浸在自以為和平理性的氣氛裡, 就像被上了眼罩的馬匹, 只看得見眼前一小片膚淺表象. 即使嗅到被安祥氣氛掩蓋住的社會各問題, 除了盲目地別過臉去視而不見, 有些人還要伸出兩腳踐踏一番, 抱怨那些願意嘶聲力竭談論問題的人, 污染了自己眼前和平假象.

再者, 從我習慣的角度出發, 野草莓這面照妖鏡裡所呈現的, 還有一道道的鐵證, 再再反射出一個事實, 台灣有嚴重的邏輯教育缺失，公民教育的失敗, 讓我們欠缺有論證能力與意願的公民. 因此, 糾結在許多台灣人心裡的藍綠情節，永遠駕馭在所有議題的探討之上; 無論討論什麼議題, 只要"藍綠幽靈"飄了出來, 理性探討的空間即被斬斷.

很多批評野草莓的爭議點, 擺到其他社會, 都只顯的可笑. 例如"野草莓太泛政治化", "大學生要單純一點", 曾幾何時, 大學生要以"不懂政治"與"不理會複雜社會"為榮?

"有政治傾向, 理性地清楚地了解自己支持哪一個政黨的理念", 在每個民主社會, 原本應是人人都應要持有的公民條件, 但在台灣, 有了這條件, 馬上就與藍綠惡鬥牽連不清. 除非把自己裝扮的政治冷感, 或踩在虛假的中庸大道上, 否則就沒有提出訴求的正當性.

台灣這強大的藍綠幽靈, 殲滅了任何就事論事的空間.

在前幾期的新新聞專欄裡, 我讀到一段不算少見的呼籲:

台灣長期陷在國家與族群認同的矛盾中, 要跳脫這矛盾, 需要讓新的世代從小就建立起公民社會的意識, 和公民社會的運作規範, 只有在公民社會的基礎上, 才能讓國族認同的議題變成是可以理性溝通的討論.

公民教育與公民意識的培育, 對消滅上述幽靈來說, 極為也急為重要. (針對這點, 我曾經提過幾個具體建議). 當代許多教育理論已經清楚告訴我們, 公民意識, 不是上一上公民與道德課, 死背準則, 講講品德, 就能獲取. 那應是一整套理性與邏輯思考的訓練, 透過這些訓練, 相互尊重或同理心等心理認知意識, 才有辦法隨之而起.

我很感謝野草莓.

在我錯過第一手體驗台灣十年社會巨變的機會後, 凝視著野草莓這面鏡子，讓我清楚看見，台灣的公民社會，原來還是令人擔憂地、太不成熟...

前納粹人權罪犯的審判

2008-11-22T21:39:00.008+08:00

上周明鏡新聞刊出了一則標題為Delayed Justice"遲來的正義"的報導，講述前納粹警衛John Demjanjuk，即將被引渡回德國受審。這位五十年前就成為美國公民的人權罪犯，在二戰期間的波蘭集中營，負責毒氣室的死刑執行，他直接牽涉29000位猶太人的屠殺。若審判結果罪名成立，這位現年八十八歲的老人，餘生可能即將在監獄裡度過。

二戰結束後，納粹罪犯調查中心(Central Office of the State Justice Administration for the Investigation of Nazi Crimes)於1949年在南德成立。調查與保存納粹屠殺的資料與受害者名單，從戰後至今，他們也陸續將7000位人權罪犯起訴判刑。

明鏡新聞報導也寫到，這次納粹罪犯調查中心，在經過將近三十年的努力後，終於成功地申請將John Demjanjuk引渡回德國受審。

這篇報導，詳細地交代這三十年來，德國人權組織與上述納粹罪犯調查中心如何竭盡所能地想讓這位雙手沾滿血腥的集中營警衛繩之以法。(他是目前排名第二的逮捕對象，第一名是據說目前仍活著、但躲藏在南美洲的前納粹集中營醫生Aribert Heim，這位醫生曾在集中營利用猶太人作過很多極度殘忍的醫學實驗。)

John Demjanjuk原本出生於匈牙利，是修車廠工人，但在1942-1945年間，他參加了由納粹號召5000位東歐年輕人組成的青年兵團Trawniki，這些年輕人，全被派到集中營去執行殘忍的屠殺任務。他在法庭上宣稱，他會參加這青年兵團是逼不得已的，因為他在1942年時，由於納粹入侵成了戰犯，當時他願意"為了幾塊麵包就出賣自己靈魂"，他是逼不得已才加入Trawniki，成為納粹的一員，負責將一車車的猶太人送進毒氣室。

戰後，Demjanjuk在南德繼續開修車廠工作，從沒有因為他的納粹身份有任何阻礙，他成家後，1951年他申請全家移民美國。

從1970年開始，德國納粹罪犯調查中心聯絡美國，希望能引渡這位罪犯，1988年他被逮捕，送往以色列法庭，當時因為有五位猶太受害者指認，原本被判了死刑，然而，這五位受害者裡，有三位事後承認在指認時搞錯了人，於是Demjanjuk因為這些受害者的錯誤，無罪釋放，回到了美國。

之後幾年，德國納粹調查中心不斷地收集被害人資料與Demjanjuk執行屠殺的證據，終於在今年正式發函美國，要求引渡。Demjanjuk的兒子也不斷地寫信抗議，他的父親，是因為德國政府想在國際媒體前表現正義的形象，才被誣陷，他的父親其實是無辜的。

這次能成功引渡John Demjanjuk，即使不確定他是否將因為健康因素脫罪，對德國人權組織來說是一大鼓舞。目前，還有大約十五位活著的前納粹罪犯，這些八、九十歲的老人們，改名換姓後，躲藏在南美洲各處。然而，有Nazi hunter之稱的德國納粹罪犯調查中心表示，他們仍會竭盡所能地追查，即使是遲來的正義，還是一定要伸張。

創意培育不是技能訓練

2008-11-19T15:06:00.004+08:00

本文刊登於聯合教育論壇2008/11/19

日前有報導指出，文建會將在四年間投入廿億元經費「建構文化創意環境」，眾多學者也憂心，台灣重考試的主流教育，培育不出創意人才，政府應建立實力重於學歷的文化創意人才培育模式，也就是成立不同於主流教育制度的文創人才培育模式。

筆者以為，有意提升台灣創意人才的培育，首應探討的，是如何改善主流教育只重考試的僵化制度，並在其注入刺激創意與靈活思考的教學元素。

報導裡指出，目前台灣的許多大學已成立數位媒體、藝術的相關系，但創意人才的培育狀況，仍成果有限; 因此，有學者指出，想有效培育創意人才，台灣應該轉而加強傳統藝術、戲劇科系的數位技術能力。

然而，我認為，此創意培育觀念亦有點本末倒置。目前台灣創意人才培育方面所令人擔憂的，是即使台灣已經有眾多文化藝術相關學校科系，優秀突出的創意人才仍有限。而眾所皆知，創意，是一個人靈活思考、想像力的組織展現。若台灣學生在國小與中學，都只接受僵化的主流教育，如何能期待他們一上大學，即使進了文化藝術科系，就能馬上有展現創意的能力? 沒有這些最基本的思考與組織能力，即使學生有密集的表演技能訓練、有數位技術的或多元媒體工具在手，創意這複雜的抽象形體，也無法具體發揮展現。

的確，數位技術能力與藝術結合的教育，可以產生數位內容產業的人才，但這些技術人才不代表文化創意人才。也就是說，創意的培育，與表演技能或數位技術的加強訓練，並無法完全畫上等號。

再者，創意這概念，不只適用在藝術與表演方面，各門學科、各個領域，想要有理論或實踐上的突破與進步，靈活的思考下產生的創意，亦是最重要的推動力。以台灣只重考試的僵化主流教育，欲在各學科、各領域培養出有創意的理論家或實踐者，成果恐怕亦是有限。

如報導所說，台灣以考試分數為重的教育，沒有太多活躍思考的訓練，的確是摧毀台灣教育體制裡創意培育的首要原因。因此，針對加強台灣創意人才的培育，除了成立於不同於主流教育制度的培育模式，台灣教育學者們更應該探討如何在主流教育下，加強創意與靈活思考力與組織力的教學元素。筆者以為，這才是提升台灣整體創意人才培育的治本方法。

德國的"反核抗議": 一樣是"抗議"相關報導，為何...(下)

2008-11-15T08:27:00.003+08:00

本文接續德國的"反核抗議": 一樣是"抗議"相關報導，為何...(上) 比較台灣與德國有關抗議報導與評論的品質差異。

以下為我從幾份不同立場的德國報紙所節譯下來的反核抗議相關報導:

中間偏左的"南德日報"(Süddeutsche Zeitung)

這次在Gorleben(漢堡附近城市，也是抗議地點)的抗爭行動，象徵反核運動已超越德國幾十年來的傳統儀式, 進入另一新階段。這次由綠黨所動員的反核抗議, 有前所未有的抗議人數. 群眾之龐大, 讓人想起G8高峰會議當時的反全球化抗議規模. 由於之前的校園宣傳與號召, 使得這次抗議行動吸引了許多年輕人的一起加入, 如此一來, 原本讓德國人普遍以為走入歷史的反核運動, 有了復甦傳承的希望.

或許是因為目前核廢料掩埋場的不穩定狀況與新聞, 讓這次的抗議動員如此成功. 這次抗議無論是對核電企業, 或對德國總理Merkel與她的政黨來說, 都是一個重要警訊. 許多年輕公民都深信, 上一任政府(SPD與綠黨)所推動的"核電減廠計畫"理所當然要繼續實施。即使政府想要用全球暖化危機來說服民眾核能的好處, 趁機粉飾核能電廠對環境的污染, 恐怕也難以成功。目前德國政府的政策走向, 必會再度激起"反核"這有悠久歷史的運動大復興.

偏保守的"世界日報"(Die Welt)

由於石油天然氣價錢上漲與德國長期來自俄羅斯能源輸出的依賴, 政府再度審視核電的必要性，讓核能企業復活。然而, 核廢料掩埋的問題, 卻從沒有辦法正式被解決. 即使那些贊成保留核電廠的人士也都應承認這一點。關於核廢料掩埋問題, 政府與相關人士絕不能迴避不談。

週末的反核抗爭行動所反映的現象, 是整個議題將很難有"取得折衷解決方法"的空間。對那些第一次參加反核運動的年輕人來說, 整件事情只有"對與錯", "廢核廠要不就抗爭"之分。

左翼媒體"每日報"(Die Tageszeitung)

德國核廢料掩埋問題, 再度登上檯面。那些能源公司企業，正期望廢核電廠計畫可以因為保守黨執政而取消, 畢竟CDU(執政黨)與FDP兩保守黨派已經公開表示會盡力讓核電廠繼續營運, 甚至利用這議題, 來打嬴得明年國會選舉。

然而, 上週的大規模抗議行動, 顯示這議題不一定對執政黨的民調有好處. 德國的反核運動停歇了好一陣子, 不是因為人們會無條件接受任何政策，而是德國民眾以為政府會繼續2000年就訂好的廢廠計畫。上週的抗議行動，已經象徵德國人會繼續爲反核抗爭下去。

很明顯地, 各在野黨都在利用這議題爲自己政黨形象加分。屬於在野SPD黨的環保署長Sigmar Gabriel也表示, 這反核議題會是左右選舉結果的關鍵。綠黨高層在週末, 比以往的抗議行動都更高調地參與了這次行動, 左翼黨(Die Linke)也到場企圖收割政治利益，這三個黨(SPD, 綠黨, 左翼黨)若明確堅持反核，堅持廢廠計畫的實施，反核議題必定會這些政黨，在明年的選舉得到更多的關注。

基本上, 整個德國反核抗爭, 很明顯地就是從2000年來兩個不同黨派執政前後政策不配合的後果, 支持反核的就不可能支持執政保守黨，抗議者政治傾向很明顯。且如同報導所說, 在野黨也準備利用反核議題來當作明年選舉的籌碼。

然而，德國報紙登出的報導與評論，與我這幾天陸續在台灣媒體上讀到的學運相關報導與評論，最大的差異，是"就事論事"的邏輯力。例如，我在德國各主流報紙陸續讀到的反核抗爭新聞或評論, 從沒有出現過類似以下的論述:

1. 那些反核年輕人背後有政黨支持, 所以他們的動機令人質疑,
或
2.反核人士與警察發生流血衝突是暴民, 怎可以不譴責暴民"污染"社會平靜, 而只繼續討論核廢料污染,
或
3.在野黨要反核能政策前, 先自己去檢討一下前總理SPD黨的施絡德與俄羅斯天然氣企業的曖昧關係, 要不就没立場反核汙染。

德國每份主流報紙, 如上所註名, 都有明顯的政治立場，然而，一個關於政策與議題的評論，不會因為這議題背後的政治黨派與報紙不同調, 就否定這個議題的正當性(如1.); 報紙評論更不會為了替自己政治立場擺脫這議題, 而拿其他議題來牽拖與模糊焦點(如2.或3.).

我有很多德國同事與學生, 都是積極參與德國社會運動的年輕人。我親眼所見的是，他們的抗議行動，多是反對執政黨某政策與不當行為，他們無需小心翼翼地把自己包裝得政治超然。他們一旦有了理性的論述，即可上街頭。

所以, 當我這幾天所讀到這樣一則由台灣某教授寫的評論，尤其是見到以下的這段話，並對照我所見過的德國抗議行動，我感受到台灣學運的悲哀之處:

因此，這個聲明雖然意圖超克藍綠，但效果上是否反而再度強化了藍綠對立，則頗讓人憂心。因為人們有理由擔心這個理應進步的反集遊法議題又再度包裹了政黨鬥爭的議程，不然為何非得以這樣的特定辭庫與象徵來框架這個議題？是有可能擔錯心。但是，運動者非得選擇要讓另一群同胞公民擔這個心、起這個疑嗎？何況這個選擇非但無益反且有害於運動的真正普及。這是我拒絕連署此聲明，但衷心支持學生挑戰集遊法的理由。

這次學運的訴求與論述基準，我覺得再理性不過。學運最近屢次被批評、扯進藍綠爭議的最大原因，是由"台灣的藍綠惡鬥"與"台灣民眾普遍沒有理性思考力、容易被媒體操弄而撕裂"這個兩大元素所長期交織的惡性循環造成。若要說學運的訴求與其議題框架不夠深廣、不夠超越藍綠、易引起誤導，這邏輯未免有點本末倒置。

學運被扭曲，算是上述惡性循環的受害者。難道因為台灣社會有此惡性循環、像幽靈般的充斥各角落，所有基於理性的抗議行動，都得認命地把此幽靈的跟隨認為理所當然，且若無法與這幽靈和平共處，這行動就不算有被各界支持正當性??

是否以後每次有人想出來抗議政府的某不當行為，都得把歷年各不同政黨執政時的類似政策，公平地、超克藍綠地各個細數、批評一輪，讓這幽靈滿意點頭了，在台灣才能算是有抗議的立足點，否則台灣公民就有理由起疑擔心運動者背後的政治動機?

那好在台灣政黨歷史還不是很長啊...

德國的"反核抗議": 一樣是"抗議"相關報導，為何...(上)

2008-11-12T05:51:00.019+08:00

就在台灣野草莓學運開始後不到幾天，德國一群反核人士，也在十一月八日發動了一場大規模的抗議，約莫有一萬五千人自發參與，企圖阻止從法國承載核廢料準備到漢堡附近某城市傾倒的運輸火車。基本上，整件反核抗議行動的背景是這樣的:

德國在2000年時，由總理施洛德的Social Democrats黨(SPD)與綠黨聯合執政，當時他們宣告了即將逐漸減少核能使用率的計畫，目標是2020年關閉所有17座核電廠。當時，德國民眾都以為，自幾十年來就活躍於德國社會的反核運動算告一段落。然而，最近梅克爾的保守執政黨又提起要減慢關廠的計畫，外加幾起輻射外洩的新聞，整個反核抗議行動，於是在上周末又復甦。

上周我在校園裡就見到這些反核人士張貼的海報，我們系上也有學生加入抗議行列。這些抗議人士，在寒冷的德國冬天，露宿三天兩夜，他們的行動，讓整個核廢料運輸行程延誤了14小時，這場抗議雖是由德國反核組織發起，但德國在野黨綠黨與左翼黨(Die Linke)也都動員參加，抗議行列裡也可見德國綠黨的黨內高層人士。

不過，上周的反核抗議，是德國自2001年來最激烈的一次 (這裡有更多照片)。抗議人士不只把自己鎖在鐵軌上好阻止運輸火車的通行、還在場邊放火燒警方用來阻隔抗議人士的圍欄，很多抗議民眾與警察發生衝突，雙方都有流血受傷 (在台灣，這些反核人士應該就是所謂的"暴民")。

當然，德國報紙媒體也都報導評論了這次抗議行動，大多指出，德國反核爭議示威，恐怕還有漫漫長路要走，且各黨派如何面對這議題，會決定明年國會選舉結果。

這幾天，我相繼讀了幾份不同的德國報紙對於反核抗議的評論，也從網路上讀了台灣主流媒體對學運的報導。然而，我每天固定的讀報時間，居然成了有趣的台灣德國"媒體報導品質"大對比。

最有意思的差異是，即使台灣此次野草莓學運主張他們行動與政黨無關，媒體對他們的報導，還是著重批判這些學生的政治顏色、甚至有媒體把學生比為民進黨打手。而德國上周的反核抗議行動，直接牽涉政黨利益，且抗議行列裡甚至有很多在野黨高層，但德國報紙評論，無論立場偏左或保守，幾乎不作任何政治抹黑或提及抗議對選舉利益的影響，只著重討論這次反核行動對德國社會運動的意義、核汙染問題、與德國各政黨都該面對的問題。

(因為實在有點過忙，過幾天，我會翻譯幾段我在不同立場的德國報紙裡所讀到的"反核抗議"相關評論，希望可以更明顯對比台灣與德國報紙的品質。品質高的報紙，應該發揮資訊傳遞甚至社會教育的功能，而不是淪落成為政黨互鬥抹黑的工具，否則，其內容跟二流小報或電視上的名嘴天花亂墜不負責任的話，有何不同?)

接續閱讀: 德國的"反核抗議": 一樣是"抗議"相關報導，為何...(下)

野草莓學運，學生加油!

2008-11-10T15:30:00.018+08:00

(圖:轉貼自Billypan部落格)

從十一月六日起，就透過網路，關心著台灣這場學生運動的進展，在電腦螢幕上見到這些學生的吶喊與堅持，我的心情也跟著激動，好幾次，克制不住內心感動，對著電腦螢幕飆淚。我人不在台灣，但每天無法不分心地從工作軌道跳針好幾次，透過網路現場直播, 部落客與twitter網友的紀錄，關注這些學生。

上周五，幾個臉龐未脫稚氣的德國學生，也出現在我面前，跟我報備他們想要早一小時離開課室，因為他們要啟程去柏林附近的一個城市，參加反核廢料傾倒的靜坐抗議。隔天，我就在新聞上，看到這些年輕人與學生們，為了抗議與阻止從法國載到東德傾倒的核廢料運輸火車，把自己身體用鐵鎖綁在鐵軌上，不讓火車經過。他們更在德國攝氏五度上下的氣溫裡靜坐過夜，就為了他們深信的社會價值。

圖:自bwpingu部落格轉貼

讀到這些新聞，看到無論是德國或者台灣學生的照片，我都再也無法心情平靜、保持沉默。我人不在台灣，無法到現場支持這些台灣學生與他們的理想追求。Again，我目前能作的，是告訴德國民眾，台灣也有一群年輕學生，就為了他們相信的人類價值，正努力用自己的力量，想改變醜陋的社會現實。於是，我把這次野草莓學運的宣言、訴求整理成一篇德文評論，再次刊登在德國新聞網站。我會持續從德國透過網路，關心這群學生，繼續在德國媒體上為這些學生的訴求與理想發聲。

學生加油!

野草莓學運學生的心聲
野草莓學運活動官網: http://action1106.blogspot.com/

人權, 我們能作什麼?

2008-11-06T19:35:00.012+08:00

(圖.由avant拍攝, 轉貼自台權會網站)

我常在部落格寫一些我在德國所親眼目睹的人權事件與行動, 記下德國與其他國家的轉型正義, 翻譯德國媒體各類人權相關的報導等等. 我一直很訝異德國媒體, 教育,與我身邊的德國同事與朋友, 對人權意識的重視與推崇.

台灣學校教育裡, 從沒有人權教育這一環, 我不是指要學生死背"人權"的定義或人權歷史與宣言. 而是, 台灣至今的教育體制, 並沒有辦法培養學生人權意識的兩大重要基礎: 理性與尊重. 所有人都知道這兩個耳熟能詳的詞, 但很少有人說得出如何在課程上落實. 於是, 全推給了"品格教育"這個更模糊的領域.

我長期從事語言與教育學領域的工作, 我對社會的觀察, 常從這個角度出發, 台灣社會有著西方的民主自由框架, 但我們的教育, 讓多數人民內心揪著一團華人從古至今都難突破的單向思考習性. 這兩道力量強碰, 於是, 理性的公民社會無法落實, 於是, 多元的價值無法和解.

台灣的"人權"議題, 只要一上媒體, 總是與藍綠政治之爭纏在一起, "人權"在台灣, 好像只是替自己政治立場發聲的一個藉口. 所以, 在新聞裡屢見不鮮的, 是有很多人這廂喊著自己人權受迫害, 那廂馬上變成踐踏人權的一份子. 也就是這樣, 總讓另一方的人馬有藉口可以繼續模糊該被獨立重視的"人權"議題, 而繼續正當化他們的一切作為.

我不管這幾天, 馬陳簽了什麼會讓台灣人民賺大錢的好協定, 或者一些政客再度講些什麼令人厭惡的民粹話語, 這幾天見到台北因為陳雲林到訪, 警察對人民的不當執法, 與網友們的影像文字紀錄, 覺得這一切場景似乎像是我常在德國報導裡讀到的, 有關中國政府對異議行動的壓制. 這不應該發生在我以為是自由的台灣.

我在德國工作生活, 算是過著"安祥和樂的舒適生活", 但見到那些年輕人,只稟著對人類價值的信仰,流汗出力,我若一點都不為所動, 我內心的罪惡感必把我吞噬.

我唯一能作的, 是把這一切真實狀況, 用德文紀錄下來, 告知那些願意關心台灣狀況的德國人, 因為德國媒體並沒有報導, 台灣其實不是只想著兩岸共同賺錢的好機會, 台灣人的抗議, 也不是因為反對黨基於政治理由的煽動. 而是我們在意社會的人權價值被踐踏.

以下文章, 編譯自我今天所發表的德文評論, 刊登在由一群關心中國與台灣資訊的德國記者所架的新聞網站:

台灣是否將成為警察國家?

十一月三日陳雲林抵台, 這是歷史的一刻, 六十年多來第一次, 有如此高階的中國官員參訪台灣. 有些人對陳雲林表達熱烈歡迎之意, 當然, 也有很多人對台灣的主權感到憂心:

今年八月, 新上任的總統馬英九在墨西哥雜誌的訪問裡表示, 台灣與中國為區域關係,這樣的宣稱, 大幅的貶低了前兩任總統對於兩岸國與國關係的堅持. 這已讓很多台灣人不安.

於是, 隨著陳雲林的到訪, 關於台灣主權保護的抗議聲浪不斷. 政府也出動約莫七千位警力保護由北京來的貴賓, 避免訪客的行程受打擾. 然而, 這幾天警察的執法, 不只在"防止打擾訪客行程", 已經侵害了人權與個人自由.

有些人, 只因為手拿西藏或中華民國國旗, 就被警方非法拘留盤查, 所謂非法, 是因為在台灣, 要拿任何一種國旗都是合法的行為. 除此之外, 有些人也因為穿著表達台灣主權理念的衣服而遭警方為難, 更誇張的是, 有店家播放有關主權理念的台灣歌曲, 因引起民眾歡呼, 就被警察強迫禁止播放音樂與關上店門. 有位紀錄片工作者, 也因為在陳雲林身處的飯店附近用隨身的錄影機錄下畫面, 隨即被警察帶到警察局盤查.

這些警察的執法過程已經違反了台灣的法律, 也與保障人民權利的憲法牴觸. 令人覺得諷刺的, 是台灣在2008年, 才在無疆界記者組織的自由度排名裡, 獲全亞洲第二, 僅次於日本. 到底是爲什麼, 這幾天, 台灣這自由與民主的國家, 能如此非法地使用警力?

到目前為止, 政府仍不承認錯誤. 台灣自二十年來與獨裁政權統治的中國最大的不同, 就是人人都享有的表達個人理念的權利. 此權利被非法剝奪, 政府與警察仍欠人民一個道歉. 陳雲林訪台的幾天, 無疑是台灣近二十年來人權路上黑暗的幾天.

這是我目前能作的.

你呢? 你又能爲台灣人權的保障作些什麼?

體驗中國網路監控的感受

2008-11-03T19:42:00.018+08:00

上週讀德國報紙'毎日報'(Tageszeitung)時, 看到一則有意思的報導，大致是建議德國人可使用一種Firefox新推出的add-on, 一種名叫China Channel firefox(CCFF)的附加元件，來體驗中國境內網路受監控的感受。

我翻譯幾段報導如下:

中國有全世界最多的網路使用者，中國政府築起的防火牆，監控、過濾所有不利政府的消息與關鍵字。

Firefox的附加元件China Channel，使用伺服器切換工具(SwitchProxy Tool)的套件將用戶連結到中國國內各個網路伺服器。讓用戶使用中國的IP位址來上網，而這些位址有中國政府的審查監控，隔絕任何有關自由、民主、宗教和政治等議題的訊息。所以，使用Firefox China Channel，可以讓中國以外的網路使用者就像在中國上網一樣。

網路使用者在中國，只能搜尋一些政府許可的資訊。BBC或者CNN網站有時可以閱讀、有時則無法連結。若搜尋的主題或文章與西藏獨立或台灣衝突有關，馬上自動封鎖。例如達賴喇嘛的網站，完全無法連上，螢幕只會出現，"連線失敗"的字樣。

有關中國監控網路自由的議題，西方國家從沒有停止批評抗議。最近一次的爭論，是奧運時期，中國政府並沒有履行承諾，讓西方記者能暢通無阻的使用網路，當時記者們只能閱讀沒有被封鎖、對中國官方沒有負面影響的資訊。

這個軟體的設計者Aram Bartholl，也把此次的China Channel軟體創作，轉化為一場小型展覽，在香港展出。民眾會在展覽場看到兩台不同的螢幕，其中一台使用China Channel顯示中國民眾能獲取的訊息限制，參觀者可以明顯比較香港與中國的網路自由度。

國際人權組織Amnesty International也在上周也公開批評由Google, Yahoo與Microsoft共同發起的一個網路人權提議Global Network Initiative。這提議原本是要宣導促進網路與訊息的自由與流通，也得到一些人權團體的支持。然而AI拒絕為這提議背書，因為Google, Yahoo等企業，過去一直是中國利用來監控與起訴異議人士的幫兇。即使這項人權提議指出，未來這些企業將不隨便提供用戶隱私，但AI認為，這些提議與承諾還是太過模糊，看不出任何能改變現狀，能與中國監控法規抗衡的實際方針。所以，即使這項人權提議看似能提升這些公司的形象，還是不符合能讓AI背書的人權條件。

[日記] 又見bitch小姐 & 生活啊生活

2008-10-26T19:14:00.021+08:00

1. 上周去當一位博士生的答辯委員. 想不到我的德國演藝界名人同事Bitch小姐(請參考此舊文: 勇闖德國情色藝能界的大學講師--Bitch小姐) 居然也到場. 已經好久好久沒有看見她, 只聽說她因為趕通告錄影, 忙到已經無法在系上開課, 所有系上會議, 她也完全缺席. 果然, 學業與演藝事業難兼顧, 真是全球通行的事實阿!

所以上週看到她, 令我驚訝萬分, 尤其是前幾週我才看過她演的電影Chiko(這是Trailer), 她飾演一名妓女, 作風言行照例大膽. 其實我已經很習慣看到她在媒體上裸露或者罵髒話, 但這位電影裡的人物, 上週走到我面前, 還跟我討論博論送交的細節, 簡直一切都太虛幻了. 那位答辯博士生的太太當天有拍照, 有把我們兩個人的交談畫面拍下來, Well, 我想我就不便把照片貼上來了....

第一是因為我若没經她同意貼照片, 可能會被她告侵犯肖像權, 到時我們的新聞一定會上德國版蘋果日報"畫報Bild Zeitung", 我可不想因此上八卦報, 讓人以為我也很想红啊.

第二是因為, 與她合照完全是個失策, 我站在她身邊整個人氣勢都弱掉, 她上周雖然衣著以近乎平民化, 但照片上誰是藝人誰是路人也太明顯了吧. 難怪我今年夏天去上海時Nicole對我的時尚感之低落深表憂心, 上次去希臘開會前她居然還在mail裡提醒要我別穿太難看, 這次收到與Bitch小姐的合照, 我完全明瞭Nicole的耳提面命果然是有根據的.

2. 上週布萊梅大學正式開始上課, 我的研究室外面走廊每天熙熙攘攘地, 整個校園又熱鬧了起來.

我這學期的課被排在周五下午, 這是個好時段, 很多德國大學生周五下午都不愛排課, 所以來修這堂課的人就不會太多. 我心裡的理想人數是一班有20人, 無論分組討論或者期末報告, 這人數通常是最好掌控的, 多於25人, 就很難關注到每個學生的狀況.

這學期我老闆又派我開一堂叫做Language and Film的課, 這種Title老是會吸引一堆大學生來修, 大家一開始都以為就是看看電影討論劇情吧. 兩年前我上過一樣的課, 學期一開始來了快五十人, 兩星期過後, 他們發現原來没那麼好混, 走了一半. 學期末, 只剩下十人真的拿到學分.

德國的系統跟台灣或英國完全不一樣, 德國學風以"自由"為主. 台灣或者英國的大學生, 若想修任何一堂課, 確定選修了就不能中途退出, 否則視同被當, 德國就不一樣, 你何時想退出都可. 這對老師來說簡直麻煩透了, 有幾次學期一開始就安排好的分組與課堂報告順序, 都因為很多人臨陣脫逃而整個打亂.

上週五我的課室裡坐了26個德國大學生. 照例來了很多金髮的年輕女生, 每位髮型衣著裝扮都是很類似的款式, 對我的亞洲眼睛來說, 她們的外表相似度真的很高. 然而, 課堂的Discussion是打分數重點之一, 所以, 我必須很快速地記住所有人的名字, 相貌與課堂表現. 這總是毎學期開始的首要艱鉅任務...

3.

十月底學校正式上課後, 周一到周五每天生活似乎陷入了無止盡的忙碌, 不過, 我反而找到了一定的生活韻律: 周五要上課, 周四要備課. 一周失去了兩天, 我周一到周三反而更能靜下心來專注作份內的工作. 周六偶爾加班, 周日可以放鬆. 有這樣的生活韻律, 反而比開學前有時渙散有時緊繃來的健康一點.

我一直以來, 常會被自己的行動力給嚇到, 只要我有興趣, 決定想作的事情, 我總是可以二話不說立刻就作, 可持續好幾小時, 好幾天, 好幾星期, 好幾個月的專注, 仍能保有興奮的衝勁, 直到作出成績為止. 但我最厭惡自己的, 就是個性另一頭的極端, 只要我沒有太大興趣的事情, 無論什麼理由甚至威脅, 都無法讓我不厭煩, 不找藉口排斥與托拉。所以我應該慶幸自己選了這行業, 我想, 像我這種找不到平衡點的人, 是無法在任何業界商界打滾的...

4.
上週還在希臘看海閒晃, 這周已回到工作崗位, 年底要回台灣, 明年夏天幾個開會行程也差不多排定. 每年就是這樣不停的飄來飛去. 能夠有機會踏足世界各角落是令人興奮的. 但年紀越大, 坐飛機對我來說越是痛苦厭煩. 有一次讀到電影導演Orsen Welles說過的話--- There are only two emotions in a plane: boredom and terror. 這讓我再同意不過了...

胡佳獲歐洲人權獎: 德國報紙的評論

2008-10-26T05:55:00.004+08:00

上週四European Parliament歐洲議會不顧中國的抗議, 頒發人權獎(Sakharov Prize for Freedom of Thought)給正在坐牢的中國維權人士胡佳, 外加德國總理Merkel人正好在北京參加ASEM(Asia-Europe Meeting)商討金融危機，上週連續幾天，德國媒體不論立場左右，都針對胡佳獲獎的新聞刊出評論。基本上多數媒體都對中國向歐洲的威脅表示厭惡，但也都認為不管怎樣抗議，歐洲與中國，仍因現實利益，終究需要彼此。

台灣對這件事似乎沒有多太多著墨，以下我整理節譯了幾段這幾天在不同報紙陸續讀到的評論。

明鏡周刊 (Spiegel):

儘管中國不斷的警告語施壓，歐洲議會上周四還是決議頒發象徵最高榮譽的人權獎給胡佳---這位為愛滋病患人權、民主與宗教自由奔走努力，卻被裁定"煽動顛覆國家政權罪"而入監的維權人士。

此決定的公布，正好落在極為敏感的時間點---這幾天，歐亞43國正在北京召開ASEM，討論全球金融危機的對策。消息一公布，北京外交部發言人劉建超，立刻致電抗議歐洲議會頒獎給"罪犯"的決定，並且向歐洲指出，周四的決議已經算干涉中國內政、違反了"各國應該互相尊重、平等對待"的全球共識。

中國駐歐大使從十月起，屢次對歐洲議會主席Hans-Gert Pöttering施壓，若頒獎給中國罪犯，等於是直接危害歐盟與中國的關係。北京之前也用同樣的手段，針對胡佳提名諾貝爾和平獎，提出警告。

然而，上周四Pöttering公布此項決議時，仍形容胡佳是一位令人尊敬的"人權戰士"，並明確表示:"我們這項決定，正象徵歐洲議會將繼續支持那些在中國內部為人權奮鬥的勇士。

中間偏右的法蘭克福匯報(Frankfurter Allgemeine Zeitung):

在議會公佈頒獎決定後，中國幾星期來的施壓手段即宣告失效，之後他們居然用"干預內政"的荒謬藉口來抗議。中國官方在近幾年來屢次用"危及經濟合作"當威脅，來躲過歐洲政府對中國政治與人權的批判。然而，這次議會的決定，顯示了歐洲議會不再為這類藉口而讓步的決心。

中國應該要了解，想利用經濟來報復政治有多不明智。中國越是威脅，越是顯露出自身的弱點與恐懼: 他們恐懼著外界的評論，他們恐懼無法掌握全面現代化、民主化的腳步。

其實，連德國總理都親赴中國，這已經表示西方國家與中國，無論如何還是得彼此合作。中國終於應該要學習如何冷靜地面對國際社會的批評，應該停止他們慣用的粗野恫嚇手段了。

中間偏左的南德日報(Süddeutsche Zeitung):

胡佳因紀錄、對外發表了中國在奧運前對異議人士的壓迫，於是，自從胡佳被逮捕後，他也成了全球知名的"奧運囚犯"。他的勇氣與實踐，讓他得此獎項，可說實至名歸。

這也是為何Angela Merkel在中國參訪時，還能把外交經濟關係暫擺一邊，公開讚揚歐洲議會頒發此獎的正當性。總理知道布魯塞爾這項決議的象徵意義，超越了任何高峰會議。歐洲議會也表示，這項獎項等於是正式宣告歐盟鼓勵支持那群在中國境內默默為人權奮鬥的不知名人士。

這項宣告來的正是時候。最近，德國知識份子與政客因為經濟理由，傾向把中國獨裁政權塑造成德國最友善的夥伴。到底批評中國人權問題是否會影響德商投資? 或者，中國無論經濟多強大都無法正當化它對人權問題的處理? 這已是近來經常能在媒體上聽到的激辯。因此，歐洲議會的決議，可說是在最好的時機，給了我們一個明確答案--- 無論中國的經濟多麼成功，人權都不應該被剝奪。無論中國GDP有多快速地成長，像胡佳這樣的人，我們都致上敬意。

左翼媒體柏林日報(Berliner Zeitung):

決定誰該得Sakharov人權獎的是在Strasbourg的歐洲議會成員，不是中國內部官員。中國能讓任何國內評論噤聲，這也是為何這項人權獎的頒發更具意義，國際社會與中國人，都應聽清楚中國維權人士的聲音。

無論是諾貝爾獎或者此次人權獎，中國的警告都像是毛澤東所形容的"紙老虎"。胡佳本是最有希望獲得和平獎的提名人，最後落榜，我們能想像，很可能還是跟歐洲害怕失去中國這重要經濟夥伴有關。事實上，歐洲與中國兩方都依賴彼此，沒人願意失去經濟合作關係。因此，對於人權問題的討論與批評，絕對還是有一定的空間，

偏保守的世界日報(Die Welt):

有些人以為中國會因奧運舉辦或者國際注目而積極進行改革，然而，北京政權實際作的卻是更積極地壓迫境內異議人士，以免破壞和諧表像。胡佳紀錄了中國的行徑而坐牢。歐洲頒發獎項給胡佳卻被中國以危害雙方互惠關係為理由威脅。

中國這些恫嚇實在很愚蠢，因為這些威脅，根本不可能真正付諸實行。看看現在的情況，即使歐洲與中國對人權的理解差異甚大，這對Merkel訪中行程一丁點影響都沒有。Merkel今年甚至還接見過達賴喇嘛，中國領導人也宣稱十分氣憤、也以破壞雙方關係為要脅。但是，現在國際金融危機才是真正端上檯面的重點，無論哪方的批判與威脅抗議，都阻擋不了歐洲與中國的緊密合作關係。這又再一次地證明，在政客的議程裡，人權問題，終究還是只能成為枝節項目...

德國對"毒奶粉事件"的後續報導

2008-10-20T04:07:00.005+08:00

昨天收到德國同事傳給我的一則新聞，是17日由德國明鏡新聞網(www.spiegel.de)刊出，有關中國毒奶粉事件的後續報導。報導內容不只讓德國人讀了覺得不可思議，連我看了都覺得離譜。我這幾天看台灣網路新聞時，似乎沒有見到相關內容 (或我漏掉了?)，我節譯幾段明鏡新聞的報導如下:

毒奶粉下架後轉售大學生

中國的蒙牛與伊利兩廠牌的奶製品因為三聚氰胺事件而被下令全面下架; 這些九月十四日前生產的奶製品，依規定應該全面禁止販賣，然而，現在居然被轉往廣州的大學超市，以低廉的價格對大學生傾銷。

學生們並沒有放過這撿便宜的大好機會，這些毒奶粉於是在大學內成為搶手貨。一位學生表示: "這真是太划算了，可以讓我省點錢，我一直都很健康，我想，喝一點不會怎樣吧..."。另一位大學生也指出，他們的宿舍區最近出現一些奶粉售貨員，挨家挨戶向學生推銷便宜奶粉。

明鏡記者再度訪問到維權律師李方平，他與其他一百多位律師正協助受害嬰兒家長進行訴訟賠償。他先表示，中國政府雖仍對他的律師團隊持續施壓，要他們停止介入此事件與妨害社會的穩定，這些律師們還是在廣東、甘肅與河南省各呈遞了一份控訴書。然而，他們終究還是得等待法院決定要不要受理這些申告。

至於大學生搶購奶粉一事，北京非營利疾病防治機構"益仁平中心"認為，主要因為地方政府持續壓低毒奶粉事件的負面新聞，當地媒體也配合大力粉飾此事件的嚴重性，所以才會造成大學生們誤信媒體報導，無所顧忌地搶購便宜奶粉。

白話與文言文比例爭議, 應回歸語文教育主軸

2008-10-16T00:05:00.006+08:00

本文刊登於聯合教育論壇2008/10/15

日前搶救國語文聯盟不斷呼籲國文課文言文比例應該調高。回想當初搶救國語文聯盟初期組織、命名、發聲的原因，是因為台灣學生國語文能力、作文能力的日漸低落。這的確是全台灣家長教師都擔憂的事實，應該喚起大眾關切與支持。然而，其聯盟成員提出來的搶救國語文方法，例如提高文言文比例與教導儒家學說，或許可以增進學生中國文學造詣、對中華文化精隨的掌握，但對於語文或作文能力，並無直接關係。

文言文比例與國語文搶救有無直接關聯？

學生的國語文能力要加強，最該優先改善的，是台灣語文教育過去幾十年來依循的老路…學習模擬好文章，並毫無質疑地接受課本所呈現的論述與思想。

作文、語文能力，主要來自學生有無接受完整的邏輯與獨立思考訓練。這些訓練，應該包含教導學生如何理性觀察周遭社會與生活現象，如何轉化觀察為抽象的概念、並且以清楚的文章架構與邏輯來表達自己的想法、佐以合適的詞藻、隱喻等。

文言文與儒家學說，在語文能力訓練層面所扮演的角色，是可以增進學生語言使用的文采，並可讓學生了解中華文化的傳統精隨，但無法達到搶救國語文聯盟當初發聲的主要目的－搶救學生語言與作文能力。

換句話說，目前爭議不斷的文言文與白話文比例，對於幫助學生加強邏輯與思考表述能力，並無直接關聯。即使文言文比例提升到百分之七十，學生若繼續依循過去舊方法學習文言文，或者照單全收地吸收儒家思想，其作文、國語文、思考能力也絕無可能加強。

教導學生獨立判斷古文與儒家論述的適合度

再者，最近也有本土社團攻擊文言文或儒家學說只會僵化毒害台灣學子的思考。筆者也以為，這些呼籲也已偏離國語文教育的主軸。若能有正確的語文教學方式，主重學生訓練思考與邏輯能力，無論手邊教材為白話文、文言文、或儒家學說，學生都能夠在讀完或聽教師講解完內容後，獨立判斷文章內容與論點在當今社會的適合度，理由為何。

也就是說，只要國語文教學方法能夠跳脫出照單全收的老方法、擺脫一味尊崇儒家論述，並讓學生能有質疑或思考的訓練，讀文言文或儒家學說，除了可以增加學生使用國語言的文采、了解中華文化，也可以是很有用的思考訓練教材。

總而言之，筆者以為，最近的文言文與白話文的爭端，早已偏離了搶救國語文聯盟成立與發聲的最初號召原因，也就是加強台灣學生的國語文能力。想達到聯盟成員的最初期許與家長教師支持的主要理由，該研究的，應是加強學生邏輯思考力的教學方法，並探討如何使用白話文、文言文或儒家相關課文來配合這些教學方法，讓台灣學生終究能擺脫幾十年來依循的死板老路，而非計較著白話與文言文的百分比數字。

教材革新 VS 教育改革 (研討會心得2)

2008-10-13T02:30:00.007+08:00

這次希臘的語文與教育研討會，讓我覺得最棒的發表之一，是一位希臘教育學者有關教材革新與教學效果的演講。我覺得，這項發表，對台灣之前一綱幾本與教改的爭議，可以激起點反思。

這位學者，主要分析了希臘中學於1985、2000、2006年使用的國文課教科書。

他展示的例子顯示，1985年時，教科書內容設計單調，只有文字與極少的插圖。2000年開始，插圖與圖表大量增加，到了 2006年，不只教科書充滿了繽紛的圖像，還有附上電腦輔助教材。也就是說，從1985到2006這二十年，希臘的中學國文教材，也因科技發展而多元化。

然而，他的研究最重要的結果是，即使20年來，教材設計日漸繽紛、大量用圖像或多元的媒介，所有的教學流程、方法、教學走向與原則、學生學習的效果，根本是20年如一日。

其實，當代已有很多教育研究顯示，改變"媒介"與改變"概念"，絕不能混為一談。

科技發展之迅速，讓很多人都誤以為，若學生能有更多元的學習環境，讓他們接觸電腦、網路、多種教材，就代表他們學習效率可以增加。因此，很多學校，都以"校內有多少電腦設備"來強調他們也趕上教育新世代，也有人以為，多本教材的存在，就代表多元能力。然而，談教育改革，尤其是國語文教育改革，與外在教材改革根本不能畫上等號。

回頭看台灣之前的教材爭議，亦是如此。到底要一綱幾本比較好，不應該是教改爭議重點。因為，教材如何多元、電腦輔助如何頻繁，與教學基準的革新，都沒有直接關係。一個國家的教育，想要經歷典範轉移，要汰舊換新的是它對整個教育理念的信仰與原則。這點，在台灣的教育體制裡，幾十年來從未改變過。

這位希臘學者昨天發表的數據與分析，再次證實了這項事實---
教材的改革，根本不代表教育的改革。

延伸閱讀:我對一綱多本推行的一點建議

台灣教育何時能趕上腳步? (研討會心得1)

2008-10-11T04:42:00.011+08:00

當台灣的國語文教育，還永無止盡地沉浸在白話與文言文比例爭議時。歐美的國語文教育，已經歷經了兩次的典範轉移。

這次來希臘大學參加的研討會，即是有關語言學、多模式(多符號)論述(multimodality)在教育研究上的應用。

英國、德國、澳洲等我較熟悉其國語文教育體制的國家裡，不但幾十年前早已擺脫像台灣那樣的填鴨式、缺乏邏輯思考訓練的死板教育; 現在這些國家的教育發展，已經邁入第二、甚至第三階段。

所謂第二階段，是建立起一套國語文教學系統，可應用在各科目的教學裡，幫助學生能在學習各種學科時，尤其是各類人文社會科學，能夠有完善的語言掌握力與獨立思考訓練。

而我指的第三階段，已經是研究如何發展語言以外的各種符號，例如影像、聲音等。有系統地應用在教育裡，幫助學習效率的更提升、幫助學生認識除了語言以外的各種符號以及其功能。

這次的研討會，以及我八月初在新加坡參加的多模式論述與教育研討會，大家討論的，是如何應用圖像、影片、互動式媒介等教學理論發展，還有這些多符號教材的優缺點。畢竟，很多學者的發表都顯示，在教育層面，過度使用最新科技，並非永遠正面與萬能，有時反而造成阻礙、限制與反效果。關於這一論點，等我以後較有空時，再另文說明。

我在部落格很少提我個人的研究，常是因為寫部落格，都是我下班後的活動，我很少想再講工作的細節。我的博論，還有我目前與老闆一起作的博後研究計畫，是影片論述的分析方式，以及它能在更廣層面的應用，例如教育就是其中重要的一項。講到電影、影片，多數人想到的是劇情詮釋與評論。而我們的project, 是發展一套理論，分析電影裡各類多符號元素，如何能像語言一般，被用來架構論述。

電影或各類影片，在歐美國家，常被用作重要的教學教材，而該如何有效利用這種教材、教師如何帶領學生利用影片了解、思考更多文字無法有效表達的論述，都是當今教育學者們討論的議題。

總而言之，目前教育理論探討的方向、也就是我以上指的第三階段，不是發明新的教學科技，而是如何利用多符號、多媒體教材來教學的"方法"。台灣是科技島國，甚麼新科技都有，但嚴重缺乏的，就是有系統的教學方法。

我已經提過好多次，在一個國家裡，其人民的理性、思考、邏輯、對抽象概念的掌握與理解能力，很重要的基礎，即是來自學校教育的國語文教育。今天參加一整天的議程，參與了一些教育理論發展的相關討論，我回到hotel後，照例寫了點心得報告給老闆，隨之湧上來的小感觸是，台灣國語文教育，不知何時能夠跳脫出這些文言文或孔孟儒家爭議，終於能夠開始跨出點步伐?

[希臘隨筆2] 再次驚嘆希臘人的隨性

2008-10-09T23:50:00.017+08:00

(圖: winter season in Greece)

今天到Rethymon的舊城區走動，在希臘的十月”winter”時節來希臘小島是正確的選擇。走在老城區，街頭並不太擁擠，可以很清楚地見到老城裡的古建築風情，不時還有從愛琴海吹來的風輕拂，是很舒服的。

(圖:從古碉堡看愛琴海)

我在5年多前的雅典隨筆裡提到，希臘人有讓我佩服的樂天與隨和，或許我從德國飛過來的關係，兩國民族性落差特別巨大，即使希臘人的隨性已是我體驗過的事實，這次到達克里特島後，還是不停地為此發出驚嘆。

昨天，我從機場搭計程車到克里特島大城Chania中央車站，準備坐客運到Rethymnon。牆上掛的時刻表是16:30發車，我在下午四點買了票，得等半小時。

坐在候車室等待時，遇上了一對來自助旅行的台灣夫妻，他們也要與我搭同車到Rethymnon, 他們看票上印的發車時刻的確是16:30，還有將近30分鐘車子才會開，於是決定去車站附近逛逛，大約四點25分回來即可，我因為太過疲累，決定不與他們同行，繼續坐著等車。想不到，這對台灣夫妻前才離開不到五分鐘，公車於16:10就到了，廣播要大家上車，我們坐定後，司機看四周已經沒人，居然在16:20就開車。

我想到那對台灣夫妻，著急地用英文告訴司機，票上不是寫16:30嗎? 還有人沒有上車啊! 司機完全無法聽懂我在講甚麼，但旁邊的一位希臘中年男子，用簡陋的英語跟我說，我們在這裡都這樣啊，票上寫16:30，意思是差不多16:30會來，若車早一點來就早一點開。

啊! 那對台灣夫妻，就這樣硬生生地被拋下，我沒有事先想起到希臘人慣有的"差不多式"時間觀念，我對他們真是太抱歉了…

這輛往Rethymnon的bus, 載的除了當地島居民外，也有很多德國觀光客。從Chania到Rethymnon，公車是沿著愛琴海岸而行，沿海風景很漂亮，但路線崎嶇蜿蜒。這位希臘司機，開車不到15分鐘後，大概覺得太無聊，居然開始講起手機，一講就不知道停止。全車德國叔伯大嬸們，全都緊張地議論紛紛，並密切注意交通狀況。我坐在第一排，親眼見到這位司機，講電話並沒有用耳機。也就是說，他正單手駕駛一輛滿坐的大巴士，飛快地在蜿蜒的公路上開著，不只嚴謹守法的德國人會緊張，連我也開始不安。

當時偷偷拿起手機拍下以下這段影片，心想若發生甚麼事情，要追究責任也有個證據啊… 然而，從頭到尾，所有希臘乘客，一點反應也沒有，好似稀鬆平常。不知是信任司機技術? 是習慣了? 還是覺得反正一切就交給命運就是了?

今天在Rethymnon的舊城走了幾圈，很多裝潢高尚的Café，坐滿了德國美國觀光客。而在街角一些比較不起眼的Café, 坐了些當地希臘阿伯們。不像觀光客的短褲拖鞋，他們衣著早已換季，穿著正式的"冬裝"。整個下午，他們就這樣悠閒地坐在露天座，偶爾看報、偶爾聊天、望著街頭來往的行人。

與希臘人接觸，跟在北歐的感覺很類似。這些民族，生活好像就是如此無憂樂天。但北歐人的快樂，來自於其社會的富裕、福利的完善; 希臘卻是歐盟裡排前幾名的窮國。然而，之前在雅典、現在小島，我接觸過的希臘人，幾乎感受不到他們有太多抑鬱憤恨的情緒。這次的希臘之行，才兩天，全城的隨性氣氛、希臘人的笑容滿面、希臘阿伯阿嬸的悠閒，已經又讓我親眼見到希臘人的置身"世"外了…

[希臘隨筆1] 從工業大國到隨性小島

2008-10-09T04:22:00.006+08:00

暌違了五年多，我今天又來到了希臘。這次第三次來到這國家。

第一次是1999年夏末，在赴英讀書幾個月後，我與朋友到希臘小島旅遊。99年那次歐陸旅遊，在我腦海裡最深的回憶，是當時返英途中，我們得在南德慕尼黑轉機，當我們在機場枯等時，突然間，機場中庭的巨大新聞播報螢幕，插播了快報，打出了TAIWAN的大字樣，然後畫面就是殘垣斷瓦、大樓倒榻，我與朋友驚訝得說不出話來。我當時德文不夠好，聽不太懂到底報導內容為何，只看到螢幕出現一個我認得的德文字Erdberben，地震。那是九二一地震即時報導。我們在慕尼黑機場見到這新聞，著急得想打電話回台灣，然而，當時全台灣電話線中斷，完全打不進去。那次回英國途中的飛行，我們的心情是永生難忘的是驚慌。

不同於以往兩次，這次再到希臘，目的是開會。地點是克里特島Crete。

系上秘書幫我訂的是德國漢薩航空。我已經好久沒有搭Lufthansa，一上機，就發現我居住了七年多的國家，真的是自以工業為傲到一種有點太過粗曠、不修邊幅的境界-----

有搭飛機經驗的人一定都知道，機上會販賣免稅商品，所以都會附上一本In-flight shopping目錄，我至今搭過的各家航空，inflight shopping目錄裡前幾頁商品，幾乎都是時尚相關產品，例如化妝品、香水、保養品、首飾、名錶、皮件等等。我印象中幾乎沒有例外的。

然而，我今天一翻開Lufthansa的免稅商品目錄前幾頁，儘管身旁坐了老德，我還是忍不住笑了出來…

我真懷疑，無論是商務飛行、旅遊度假、求學返鄉的乘客，真的會有人在飛機上翻翻目錄後，心血來潮決定來買一把Bosch電鑽、飛利浦熨斗或德國原裝吸塵器嗎?

從工業國飛出八小時後，我終於降落在克里特島。

小小的機場，我很快找到information desk。下午三點，還算是上班時間吧。但裡面空無一人，不過我心裡已有準備，這是希臘，不能拿德國的標準來看待這裏的人事物。果然，我從對面商店發現原本應該坐在info desk前的希臘小姐，正在閒話家常。我問她如何前往我的目的地城市Rethymnon。我們系上給的budget並不多，我是旅遊省錢一姊，能搭公車最好。

她說: 現在沒有公車啊，要下午(afternoon)才有。
但現在明明是下午三點半啊?! 我問
“No, bus comes at 18:30 in the afternoon. “

原來機場接駁公車，在我們定義裡的”下午”要休息，要他們的”下午”，也就是我們的晚上六七點後才會出沒。而目前這段時間，算是”早上”的再延伸、還沒到下午的灰色地帶。在這段時間抵達的旅客，只能自認倒楣。

好吧，那就計程車吧。我依照她的指示到達計程車招呼站，當下只有兩台計程車，且都已經都坐了人，我只能與其他客人共乘。

計程車司機在路上跟我解釋說: “現在是winter season啊，計程車司機們下午都要休息、要睡午覺，所以計程車不夠”。

當他說到winter這個字時，我還以為自己錯亂了。抬頭看窗外街景，艷陽高照，滿街觀光客身穿短褲無袖上衣。

他繼續說: “就像我們這裡的商店也一樣，現在winter啊，大家就比較懶散了，一星期有三天下午都不開了，winter不就都這樣嗎?”

今天我轉機兩次、飛了八小時，原來，我從攝氏6度的德國秋天，飛到了26度的希臘冬天。

不該被侵犯的隱私權

2008-10-04T17:00:00.029+08:00

柏林幾乎每周末都有抗議活動，而這幾天，我德國同事們正呼朋引伴，要大家下周末一起去柏林參加一場反政府監視的示威遊行(這是英文版的行動宣言與資訊)，很不巧我下周要去希臘開會，無法參加，要不然我一定會加入他們的行列。

歐洲的"反監視"議題爭論已久，近幾年來，歐洲政府與企業擁有越來越多監視監控民眾的權力。

例如，德國人目前辦護照得要蓋手印存檔、街上也架起越來越多的街頭攝影機、政府也立法讓業者得以利用"查智慧財產權"的名義，隨時向德國電信公司要客戶的網路與個人資料; 再者，德國法律也規定，警察若懷疑某人犯案，即刻有權到嫌疑犯住處安裝竊聽器。

還有令我印象深刻、也是讓德國人抗議許久的一則新聞，是去年德國發生的一件謀殺案。當時街頭攝影機隱約拍下了案件發生的狀況，警察因此一一找出攝影機裡所有入鏡的民眾，要他們出示當天經過那條街的動機----也就是說，那台攝影機，讓當天所有入鏡的人，都成了嫌疑犯。

不久前轟動一時、也令德國人氣憤的新聞，是德國政府應美國以反恐行動為名的私下要求，雙手奉上一些德籍土耳其裔年輕人的個人隱私資料，讓美國因此胡亂逮捕幾位事後證明為無辜的德籍中東裔年輕人。

在德國社會，商店裡只要有架設錄影機，一定得在門口貼告示。民眾看到告示，有權力決定要不要進去店內，讓攝影機記錄下自己的影像。然而，街頭監視攝影機的四處林立，卻剝奪了民眾這樣的選擇權力。

這次德國反政府監控的行動宣言其中一重點為:

"People who constantly feel watched and under surveillance cannot freely and courageously stand up for their rights and for a just society. Mass surveillance is thereby threatening the fabric of a democratic and open society."

也就是說，不能因為有幾件極少數的案件或許會因為這些監視影像而破案，就賦予國家監控全民的權力。一個國家監控監視民眾的權力範圍越廣，這個國家的民主能量就越被削弱。

英國倫敦，是全歐街頭攝影機架設最密集的城市。去年有一位奧地利女導演Manu Luksch，為了凸顯此議題，到倫敦各處收集了公共監視器影像。這些影像，只要申請即可以免費索取。這位女導演利用這些可以輕易取得的監視影像，居然可以剪輯出一部名叫Faceless的劇情片 (這是Trailer)。我前幾星期在德國報紙上讀這部電影的介紹時，報導也指出，倫敦的所有刑案，因為監視器影像而破案的比率，其實只有百分之二。然而，這些影像，卻也讓政府得以密集監控境內的難民、遊民、激動的足球迷、或者較極端的政治異議份子。

去年底我回到台灣，當時正值立委選戰開打，我在家看電視，見到候選人余天在媒體前大聲宣稱，他若當選，"每年要加裝1000個監視器，保障民眾生命財產及居家安全"。我想，此話若在德國媒體公開必會招來嚴正抗議。

最近在德國接觸了這些議題與抗議聲浪後，我覺得，我想一個國家發展到一定程度，終究要面對這樣的議題。"監視"不一定要是"竊聽"或者"監控行為"才成立。人民應該有權保有任何隱私，不管我們的影像, 在店面或者街上會被錄下存檔幾天後覆蓋銷毀, 都一樣。的確, 人民想保有隱私的權力，很難與政府的管理權力達到平衡。例如, 只要卡到治安問題，政府、民間業者就很有理由裝上攝影機。但我想，一個社會，要有這樣的抗議聲浪，才會激起人民思考政府或企業的權力是否正在利用某些原因擴大中。

我們每天在各種公共場所，匆匆忙忙地出入活動，通常很難注意到，自己的影像，已經不知不覺被政府或業者錄下、存檔。新聞媒體老是告訴我們，有些刑事案件因為這些監視器而破案，因此，長久下來，民眾開始認為，監視器可以與治安畫上等號，自己影像四處被錄下，好像也無所謂。更不可能想到，四處林立的"監視器"，除了偶爾幫助破案外，是否正對一個國家的自由、公平等層面有著負面的影響。

下周德國人抗議完，德國所有街頭監視器，當然還是會因為治安原因，繼續留在那裏，但這抗議聲浪會讓多數人開始注意，自己的隱私權是否暴露在輕易遭濫用的危險下。或許，台灣民眾也可以應該開始思考，當我們走進某店裡，看到"錄影中請微笑"的字樣、或者滿街的監視錄影機，我們的當下的感受，是覺得自己更安全了? 還是有感受到自己隱私權正被侵犯?

我的德國看病經驗: 願意仔細講解的好醫師

2008-09-29T06:01:00.010+08:00

剛剛讀到這篇標題為"你聽得懂嗎?"的部落格文章，是一位醫師部落客講述台灣醫生面對病人時，多半不願講解太多。病人應該知道自己有權利問任何看診或藥物的問題。

這讓我想到我一年半前在舊部落格寫的一篇日記，講述我遇見德國好醫生的經歷。

我重新轉貼這篇舊文如下:

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遇見好醫師 (寫於2007年二月)

我這兩天喉嚨痛的厲害, 感覺好像左邊扁桃腺發炎, 我很怕會發燒, 我的體質只要一發燒，必定有兩天都得躺在床上。對我來說，confined to bed，是世界上最難忍受的事情。於是我決定今天一早去看醫生, 若注定是發炎，或許醫生可以開抗生素藥單給我。

我從電話簿裡找出離我家最近的耳鼻喉科診所, 沒有事先預約就去現場掛號了。在德國, 若想打電話預約, 通常會被排到一個星期以後，才有希望約到時間, 若當場去診所排隊, 運氣好或許當天還有機會順利讓醫生看診。

到達那診所, 看到候診室裡坐著八個人。我心想, 應該不會需要等很久吧。護士小姐說, 可能要等一個鐘頭左右, Ok. 我想, 一個鐘頭還算可以接受.

我當然有備而來，我坐在寬敞的候診室裡, 拿出我自己準備的一大疊資料來讀。時間一分一秒的過去, 不知不覺我已經讀完了半疊, 但那原先那八個人裡，有六個人還是好端端地坐在我面前。我開始覺得不妙，老天，我到底還要等多久...

過了兩個半小時, 我那一大疊資料早讀完，我也翻遍了候診室提供的所有新聞周刊、時尚雜誌、八卦小報、嬰兒與母親雜誌。怎可能這德國診所效率會這樣差阿?! 兩個半小時居然看不完十個病人, 我在候診室坐得腰酸背痛，就在我完全失去耐心想走人之前，終於輪到我了。

那是一位看起來很和藹可親的中年醫生, 他見到我後, 先跟我握了手,
"哇, 小姐, 你手怎麼那麼冰?"
"等太久了, 等到都手腳發冷了..." 我說。

我跟他說我喉嚨痛, 可能扁桃腺發炎後, 他拿出一根細長的銀色長棍, 前端會發光,像一根魔法棒。那是一架小型攝影機, 細長的魔法棒可以伸進我喉嚨裡攝影。攝影機在喉嚨裡時, 我也可以在醫師身旁的大螢幕看到我喉嚨的狀況。

"小姐, 請看, 妳的喉嚨可真是紅阿"

我從沒有在這樣大螢幕上觀察過自己的喉嚨細節。

我以為, OK, 就是扁桃腺發炎阿, 很簡單, 應該診斷就結束了吧, 畢竟我也沒有鼻塞或者其他問題。

然而, 他開始了一連串非常仔細的檢查, 他用紅外線掃描我的臉, 檢查我頭部的壓力, 他之後又用他那根細長的攝影機, 檢查了我的鼻子。

我問他，我明明就只是扁桃腺發炎，為何要檢查整個頭和鼻子?

他微笑地慢條斯理的說，他要知道我鼻腔正不正常，因為扁桃腺發炎很可能原因來自於病人鼻腔有息肉, 晚上呼吸無法順暢, 所以當病人多用嘴巴呼吸時, 細菌也就很容易侵犯扁桃腺了。他還很有耐心的畫了解說圖, 我又問了很多相關問題, 他都不厭其煩的解釋。

最後, 我問他我需不需要吃抗生素, 他建議我先不要吃, 過兩天後若沒有改善再吃即可. 然後他又畫了解說圖, 解釋為何抗生素對扁桃腺發炎有效, 但對身體也有害, 吃止痛藥可以止痛也可以真的減輕發炎症狀。他又一再提醒我, 今後我若常扁桃腺發炎，一定要注意鼻腔是否有問題。

"難道從沒有醫生跟你如此提醒過嗎?" 他有點不可思議的問我。
我差點就握著他的手脫口而出, "我從沒有遇過像你這樣用心的醫生".

這是真的, 我在台灣看醫生的經歷, 多半是, 跟醫生講症狀, 他看一看, 點點頭, 寫寫病歷，最多講說我得了甚麼病，就開藥了。多半的醫生似乎都認為, 若只是小病, 跟病人也沒有什麼好解釋的, 反正病人也聽不懂, 領藥吃, 會好就是了。以前在台灣，扁桃腺發炎，從沒有任何一個醫生會連帶替我檢查整個頭與鼻腔是否有問題。

我記得去年陪我阿娘去看皮膚科, 那是個老字號的名醫。那醫生惜字如金, 看一看我阿娘的皮膚只是有點小過敏, 點點頭, 就開藥方了。

我問那醫生: 請問這是什麼藥?
醫生說: 就是皮膚過敏的藥。
我又追問: "皮膚過敏哪一種藥?"
他用一種"講了你懂嗎?"的眼神看我，不耐煩的說:"這種藥吃了沒關係啦，抗過敏的，不會怎樣"。
我問: "這是不是antihistamine?" (在德國, 通常若皮膚過敏, 大多數人都會自己去藥房買這種抗過敏藥)。
他這才點點頭, 一樣什麼都不多說。

這又讓我想到某次在台灣，我自己去看醫生, 當醫生講了一種症狀, 好長一串, 我想請醫生講解症狀內容時，他居然叫我自己回家去google。

今天遇到這德國好醫生, 真的讓我心生感動。我什麼都不懂, 但他很盡力嘗試畫簡單的解說圖幫助我理解, 且仔細的檢查了所有相關的部位。他花在我身上的時間一定有十五分鐘以上。若他對每個病人都是這樣不厭其煩. 難怪我得在候診室等上兩個半小時。

我有幾個語言所的同事, 專門在作醫病關係的語言溝通分析的研究: Doctor-patient discourse analysis。我剛得知他們的領域時, 我就覺得很有趣, 依我過去在台灣的經驗, 一般診所的 doctor-patient conversation幾乎是零, 或是很簡短的幾句話, 這能怎麼研究?

而我看了她們那一組研究團隊在診所醫院蒐集的語言資料與他們的研究目的, 我才發現, 醫生與病人之間的溝通, 在歐洲是多麼受重視。這些研究的目的是要推廣一個觀念: 醫生不應該只是開藥的機器, 病人的權益應該受尊重; 一個好的醫生有責任對病人的病情交代清楚, 醫生要有很高的溝通技巧, 把很複雜的知識, 轉化為一般病人都聽的懂的解釋, 例如今天那位耳鼻喉科醫生幫我簡化的解說圖就是一例。

或許台灣的語言學家們也可以做這種研究, 透過蒐集實際data, 統整出台灣的醫生病人的互動關係如何, 這些研究數據，一定可以有效突顯台灣的醫病溝通關係有多麼的薄弱。

國語文教育的Twitter討論

2008-09-27T21:13:00.006+08:00

這周教育部終於宣部九八課綱國文科修訂方向，結果當然是，孔孟、儒家、文言文又再度增加比例，宣稱為的是搶救國語文能力。(例如這則報導)

我在這篇文章，討論過國語文能力搶救的問題。這幾天，在新聞裡又讀到又把"文言文"與"搶救語文能力"畫上等號，真的很無奈。今天午休時間，我邊吃午餐，邊與網友anarch在Twitter討論這問題，我把我們討論的內容轉貼如下:

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(閱讀順序：由上往下)

anarch1001 唉~在泛政治化的兩方拉扯下，98課綱還是決定增加文言文比例...我倒不是非要反對文言文增加比例不可，而是一葉知秋，這很可能表示馬政府連遮掩塗粉都不顧，全面向深藍威權勢力靠攏...

anarch1001 [98課綱]中國文化教材一定要「唯尊儒家，無視百家」？

anarch1001 [98課綱]哈哈~那位在公視新聞訪問時大方說我們只要專心讀白話文的高中美少女夠嗆XD當然，她觀念有點偏差，但不會比張曉風和余光中偏差啊(笑)

chiaokovsky [文言文] 我真搞不懂幹麻老是斤斤計較那幾個百分比例, 增加3~5%可能也不過加個幾篇, 沒有好教法就算文言文増到百分之70也沒用, 大家也是學過考過就要忘...

chiaokovsky [國文] 教育部真的很聽話, 受不了, 台灣真的需要一群人, 有語文教育理論概念的, 集結起來, 與中華語文促進會那群文人對抗

chiaokovsky @anarch1001 因為"儒家"現在很红, 尤其在大陸超红, 很多人都認為, "大陸香港都在推崇儒家與中國文化教材, 我們怎能落後?", 這種邏輯很令人生氣, 他們走退路, 為何我們要跟著走退路?

anarch1001 @chiaokovsky 這個東西在台灣一定跟政治與統獨等意識型態糾纏，加上有的人就是觀念較守舊(他們自稱是重視倫理道德啦)，早就不只是單純「教育」的考量了......(嘆)

chiaokovsky @anarch1001 坦白說, 我覺得台灣的國語文教育由這群人主導真的很可悲, 從沒有一個西方國家的語文教育, 會把"語文能力", "道德", "文化"全混在一起, 以為是同一種東西.

anarch1001 [98 課綱]剛剛公視新聞裡有位受訪的國文老師真的很鬼扯！她說很多理工科老師跟她反映學生看不懂試卷的題目，可見閱讀能力退步，所以文言文比例應該增加。真是騙肖(怒)！台灣的理工試卷是用文言文寫的嗎？閱讀能力退步就一定要讀文言文？讀台灣作家當代文學甚至優秀通俗小說就沒幫助？

chiaokovsky 搶救國文聯盟的發起人, 一字排開來, 沒有一個是"教育學家", 他們一開始的行動宣言, 很讓人想笑, 一開始說目的要搶救語文能力, 但真正內容卻是"搶救中國文化". 他們是以為"文化"就是"語文能力"的一群人, 太離譜啦...

chiaokovsky @anarch1001 (笑)我還看過台灣新聞報導說, 在大陸有國文老師反應, 多教儒家思想後, 班上學生變比較有溫文有禮貌, 所以台灣也應該跟進. 這類超扯的新聞真的很多...

anarch1001 @chiaokovsky 我以為跟「文化」混著談沒錯，但是去區分哪個文化比另一個文化優越高級？哪個語文教育以及代表的文化血統純正？有資格代表正統？這就很有問題........至於扯到道德，那才是最不道德的。

chiaokovsky @anarch1001 應該說, 那些中華語文聯盟的人一開始發聲的主要目的, 是因為台灣學生國語文能力, 作文能力低落, 他們搖的是這面旗子搖這面旗, 台灣的老師家長就不會有人反對, 因為這是事實. 然後, 這群人, 打著這面旗, 卻實施文言文之類的文化宣傳手段. 也就是說,

chiaokovsky @anarch1001 他們讓人以為, 或者他們真的以為，回歸中國文化, 就是可以增加學生的國語文能力與作文能力...他們這提議, 想不到在台灣居然很成功..他們搖這面旗來召集學生家長, 提出來的行動, 卻完全不是照這面旗的目的在走. 真的, 文言文百分比在怎樣調, 跟作文能力語文程度都沒關係 .

anarch1001 @chiaokovsky 而且他們心目中的中國文化只有正統儒家！

anarch1001 @chiaokovsky {補充}我剛說「跟文化混著談沒錯」倒不是說文化跟語文能力是同一件事，只是指出兩者畢竟關聯緊密。

chiaokovsky @anarch1001 不過, 好在這群人也都不是太年輕, 且講來講去都是那些老掉牙的東西. 大家都看煩了. 台灣若能有一群較為年輕的語文教育學者集結起來提一個具體一點的語文教育論述, 或許可以扳倒他們...

anarch1001 @chiaokovsky 結果台灣學生閱讀能力與作文能力為何低落的探究與討論全被犧牲......其中的誤解與功利導向則更形孳生蔓延。

chiaokovsky @anarch1001 Exactly!!!!

chiaokovsky @anarch1001 所以, 我幾個月前寫的那篇文言文與國語文能力的文章, 就是想指出這點, 想不到, 後果就是, 一群死忠的中華聯盟粉絲跳出來說我的文章會毀掉台灣學生的道德與國語能力,..真是夠了...

anarch1001 @chiaokovsky 一般的人確實會不加思索地將前朝元首的道德低落跟當時推動的本土教育劃上等號(又因為有無{去中國化」的爭論)，但是知識份子就不該隨波逐流，就該比一般人慎思明辨，若是隨波逐流又論理邏輯錯亂，談什麼教育？

chiaokovsky @anarch1001 贊成, 所以, 我才說台灣的國語文教育由這群或許都當過老師但是沒有語文教育概念的人主導, 卻沒有人質疑他們的論理邏輯, 真的很可悲. 所有的討論都流向關於"道德, 本土, 去中國化"等等的討論. 已經偏離了原本真正搶救國語文能力的主軸...

[推薦] 單簧管與大提琴的獨奏會

2008-09-27T01:05:00.008+08:00

我的阿姊與阿嫂, 又要開獨奏會了, 希望喜歡古典音樂的朋友, 別錯過了...

1. 楊蕙祺2008單簧管獨奏會：奏鳴曲

阿嫂的音樂會是下週一(九月29日)晚上在台北國家演奏廳, 我廣告的有點晚,

這是海報與購票資訊

2. 曾史妃大提琴獨奏會

日期: 十月9日--15日

這裡是我阿姊的音樂會有購票資訊連結

德國部落客對中國毒奶粉事件的評論

2008-09-26T03:07:00.013+08:00

24日, 幾位德國記者部落客成立的China Watchblog (這篇舊文介紹過這個專門報導中國人權問題的部落格), 登了一篇文章, 寫他們對中國毒奶粉事件的看法. 我大致翻譯本文如下:

貪財，貪過了頭

四個嬰兒死亡、五萬三千個嬰兒病重: 中國最新毒奶粉醜聞爆發出來的數字, 令人震驚。事實上，在八月已經有消息傳出，不肖商人把三聚氰胺混進奶粉裡，並流入市面。但是，中國政府居然就因為奧運，得顧及面子，不顧人命地把消息硬是壓下來。這當然是因為，整個奧運時期，一點負面新聞頭條都不准上報，破壞他們盡力維持的完美氣氛。

另外，這個事件更證實了一項不爭的事實: 自從鄧小平改革開放、資本主義席捲中國以來, 中國對資本錢財的貪婪, 用越來越可怕粗野的方式咆哮著---

中國盡其所能地模仿西方市場, 西式生活幾近主流。例如, 在中國, 你可以見到與Mercedes Benz出產的Smart外型一模一樣的轎車, 只是車頭掛的是不知名的廠牌標誌。這類模仿, 在鞋子, 手機, 等各項工業產品也屢見不鮮. 很多中國商人, 就是靠這種投機模仿來賺錢. 這種情況, 能讓西方國家的公司, 損失上百萬。

然而, 對更很多人來說, 中國產品能讓人損失的不是錢, 而是命: 有毒的玩具, 有毒的白血病治療藥物, 有毒的奶粉。在中國，那些如同罪犯的黑心廠商，很輕易就能讓他們的惡質產品送到消費者手中。若遇上品管問題，只要幾疊百元人民幣、或者一點共產黨裡的人脈壓力，就可以輕易解決。毒奶粉，就是這樣輕易攀著人脈送進那些嬰兒口裡。

當然，我與大家都能了解幾億中國人對一切黑暗面的漠視與無知。畢竟，在過去七年到十年來，他們生活水準的確迅速好轉起來，他們現在負擔得起電視、摩托車、手機等等。但我們一定要嚴厲責怪的，不是這群無知的一般民眾，而是那些掌握政治經濟權力、卻毫無道德，拿人命來滿足貪婪慾望的那群商人與政客。

一位在北京工作的德國科學家部落客回應到:

中國媒體與政客最近都一直在抨擊這件事，但我們都心知肚明，這個消息根本因奧運被壓下很久。不過，這事件讓我想提一個問題: 這整件醜聞，到底只是證明了中國政府的道德淪喪，還是這事件，根本是一個以追求資本錢財，以"便宜、市場"為目標的任何國家都不可避免的現象?

回頭看看我們歐洲，德國之前的腐肉混進香腸產品事件、荷蘭的戴奧辛毒雞蛋、法國的洗潔劑毒紅酒，這些現象難道不也是不顧人命貪婪的後果?

"無止盡的貪財"，難道不是目前這世界的全球現象?

[日記] 屋漏偏逢連夜雨

2008-09-19T16:55:00.003+08:00

中秋節過後，一切都很不順...

剛從骨科醫生診所回來....

"職業傷害": 因過度使用電腦鍵盤，左手肌腱發炎...

醫生警告: 停止打字，到痊癒為止。

但我手邊有很多工作要趕，這周已因為心情不佳落後進度。

真的很糟，屋漏偏逢連夜雨...

波蘭人權平反腳步的跟進

2008-09-17T16:22:00.026+08:00

與我十分要好、也是智利室友Rosa姊妹淘的布萊梅藝術家Anna Solecka, 原籍波蘭。今天晚上, Rosa邀請了她與一些朋友一起來家裡作客。當Rosa那些智利朋友們又興奮地聊到人權罪犯Podlech的定罪時, Anna也馬上提到, 上週五波蘭起訴了前共產黨最後一任領導, 現年85歲的雅魯澤爾斯基將軍(Wojciech Jaruzelski)。罪名為80年代迫害波蘭團結工會(Solidary Trade Union)的成員。

這次的起訴, 由波蘭的人權組織 The Institute of National Remembrance所推動。此組織在1998年成立, 專門處理從1939年納粹入侵, 二次大戰到1989年共黨解體之間所有人權侵犯的議題與平反。跟德國一樣, 這組織也公開了共產黨統治時期所有的監聽與線民爆料的所有紀錄, 讓那些受過政治迫害的人, 可以巨細靡遺地找出是誰陷害供出自己. 也跟前東德的狀況一樣, 很多人因此發現, 背叛自己的, 居然是最好的朋友, 鄰居, 或親人。(ex. 舊文: 聽前東德政治犯的娓娓道來上、下)

這次在這人權組織的主導下, 波蘭上週成功起訴了雅魯澤爾斯基與其他七位前共產黨高官。

波蘭從1948年開始, 就由統一工人黨實行高壓極權統治, 1970年, 當雅魯澤爾斯基當國防部長時, 曾經下令用槍掃射走上街頭抗議群眾, 造成數十人死亡、上千人受傷。1980年, 波蘭人民要求民主的浪潮風起雲湧, Lech Walesa(1983年諾貝爾和平獎得主)主導成立了獨立的團結工會, 對抗雅魯澤爾斯基的獨裁政權, 這個工會組織, 結合了波蘭的反共人士, 成為一股強大的社會運動, 主張非暴力的反抗模式。

1981年十二月, 雅魯澤爾斯基深怕團結工會勢力越來越強大, 於是頒布戒嚴令。利用戒嚴法，屠殺了幾十位團結工會主要領導人, 並且監禁了上百位工會成員。儘管如此, 80年代團結工會勢力繼續擴張, 反抗雅魯澤爾斯基政權的活動繼續在地下進行, 終於, 1989年雅魯澤爾斯基政權遭推翻. Lech Walesa也在89年12月當上總統。

上週, 這幾位垂垂老矣的前共黨高官, 終於還是得站在審判全程公開的法庭上。然而，他們還是拒絕爲當年的屠殺迫害行為道歉, 仍爲自己辯護著當年頒布戒嚴法的正當性。雅魯澤爾斯基目前患有心臟病, 然而, 若罪名成立, 他還是要因為侵犯人權而面臨十年的徒刑。

Anna講完這故事後, 70年代流亡到德國的智利叔叔Pedro, 轉頭問我: 德國、波蘭、智利在人權平反的問題上, 都慢慢地前進著, 即使腳步太慢, 起碼有在往前, 那台灣呢，何時也跟進?

他們這幾年來, 在我家聚餐喝酒之時, 也偶爾聽我講述過台灣那段白色恐怖的歷史與有待處理的人權歷史問題。然而, 這幾個月, 聽了身邊這些智利與波蘭叔叔阿姨們敘述他們國家的前進腳步與他們興奮欣慰的口氣後, 面對Pedro的提問, 我除了低聲說 Ich weiss nicht (I don't know)以外, 真不知道該說些什麼...

"講英語"、"全球競爭力"、"愛台灣"三者的關係

2008-09-15T05:08:00.019+08:00

我有一個也主修語言學的老友，他與我只要讀到台灣有關語言或教育相關的新聞，常會互通有無。尤其是當我們讀到很離譜的新聞、受不了所謂"專家"的發言或者媒體亂報時，我們通常會在msn上先大抱怨一通。有他這位朋友真好，我與他一起在msn上大吐怨氣後，再到部落格來時，情緒通常可以比較舒緩一點，避免用詞過度激動。

今天他傳這則新聞給我，標題為"愛台，給我外語政策"，講述台灣某位"全球化教育推廣協會"的官員，呼籲政府將英語設為台灣的第二語言，好提升台灣國際競爭力，這將是重要的愛台建設 (我找不到這協會的專屬網頁，好想知道他們除了呼籲大家學英語外都做些甚麼)。

基本上，"講外語不等於有全球競爭力/國際觀"，我(與朋友們)在這篇舊文已經詳細討論過。

(但既然屢次見到這類報導, 且有頻率增加的趨勢, 我想再重複一次, 或許是最後一次. )

外語的確很重要，但那是一把工具，某人把工具磨利後，不代表他能完美地使用它。如同，某人手拿支高檔的德國萬寶龍鋼筆，卻連一篇完整的文章都寫不出來; 或者手持著昂貴的萊卡相機，卻對如何構圖拍照一點概念都沒有。花錢就可以得到工具、花時間可以把它磨利，但是如何讓它合宜地發揮功效，那是另外一種的能力。當然要習得這項能力，也得借助工具。但是，用哪一牌子的工具、擁有多少工具並非這項能力的獲得因素。

所以，這位全球化教育人士在新聞裡表示，"語言是溝通的工具，也是一種思維方法，一個國家人民的多元語言能力，可檢驗國家的多元思維與創造能力"，此意見的前半部我深表贊同，語言的確是讓人類溝通與思維的工具與方法; 而這意見的後半部簡直是天方夜譚。一個人會講多種外語，跟他有多少思維能力並無直接關係，若依他所述，瑞士、盧森堡、比利時這些多語國家，應該產出全歐最有創造力的人民才是。這句天方夜譚的另一種譬喻版本還可以是，"一個人手邊有多少種顏料與畫筆，可檢驗他的藝術創造才能"。

若一個國家目的在教育人民的"多元思維與創造能力"，訓練方法應先讓人民使用身邊已習慣的工具來學習此能力，等習得這能力後，無論手邊換用哪種品牌的新工具，都能很快上手，善加利用。所以，我認為，一個國家人民有多少思維能力、創造力、競爭力，最重要的關鍵，在於這個國家自身國語文的教育政策。基本上，看看一個國家的國語文教材、作文的教學方式、與教學重點，就大概能知道那個國家人民大約是怎樣思維的。

因此，"外語"很重要、"創造力競爭力"很重要、"愛台"也重要，但三者，基本上根本沒有甚麼直接關係。想要讓這三者沾上關係，這些全球化教育專家們，要另外推廣的事情可多了。

意識形態恐懼症

2008-09-10T02:28:00.009+08:00

最近讀到台灣非常多的新聞與評論，不斷批評教育部長的無聲與無為 (ex. 這則評論 )。坦白說，我覺得，與其批評教育部長太低調，還不如說他正很聽話地、盡力遵守著行政院長那更離譜的保證: 教育部長不能有意識形態 (ex: 這則新聞)。

"意識形態"這四個字，在台灣被媒體濫用到這個詞幾乎與邪惡力量快要畫上等號。我每次回到台灣，老在電視上聽有人嚷嚷著不要有意識形態，最後，連行政院長自己也呼籲了起來。意識形態ideology這種原本如此中立的抽象名詞，到了台灣，簡直已經完全被負面的價值依附，這四個字只要一出現，氣氛馬上變得詭異，覺得自己好像正被洗腦著。

基本上，意識形態只是一種社會文化價值的統稱，每個人只要有長腦子且正常生長在社會上，都會有意識形態，不是A就是B，要不就是C或D。你習慣的意識形態若是A，與一群習慣A的人在一起，就沒人會注意到它的存在，因為，一切價值，對一群有共同信仰的人來說，就像天冷應該多穿點衣服一樣，只會是理所當然的事實，不是什麼可思考或質疑的抽象概念。直到某天，當B、C、D出現後，那些只知道有A的人，才會因為這些衝突與激盪，發現自己的信仰原來是個A，且A還居然還有可能只是種概念，而非"天冷不多穿衣服會感冒"這類的常識。

而"別搞意識型態"這個命令句，其真正意思，不是要大家回歸單純風氣、擺脫負面力量等等。這句話直接的意思是，"請大家維持只信仰A價值，別用腦、別思考、別質疑，繼續把A當作理所當然的事實，B、C、D都是錯誤的請忽略"。

任何人，例如教育部長，只要出聲，且是個"意見"，而非交代大家天冷要多穿衣，就一定有某種價值依附在上，一定屬於某種意識形態。於是，在台灣這種意識形態恐懼症瀰漫的氛圍下，他只要表達的意見偏向原來大家習慣的A，認為應該改信仰B的人就會抗議他因為懼怕意識形態而怯步，反之亦然，只要他講B好，原來一群只知道有A的人也要說這一切都是意識形態作祟。

既然行政院長都說了，"教育部長不要有意識形態"，這話已經直接代表，"教育部長不要有意見"。所以，目前他的無聲低調，不過是在盡力遵守長官的耳提面命罷了...

德國Konkret雜誌: 1968年十月號 (1)

2008-09-06T18:31:00.017+08:00

上周在柏林幾天的一大收穫，就是得到一份驚喜小禮。

我的德國麻吉Felix，送我一本他在跳蚤市場挖寶買到的Konkret雜誌。這是一份德國很重要的政治文化左翼雜誌。而這禮物的重點是他的出刊日期: 1968年十月。

這期雜誌，重點當然還是德國1968年學運與當時的流行文化。尤其是對柏林第一個試驗性共產聚落Kommunen 1的介紹、對保守派媒體畫報(Bild Zeitung)打壓抹黑學運的抗議 (詳情可再參考此篇舊文)、對墨西哥奧運警察暴力壓制學生運動的報導。

(圖: 標題為Springer Machtergreifung. Springer為當時畫報大老闆，Machtergreifung意思是"攬權"，這個字本來專指希特勒當年取得權力的過程。副標題: "畫報的精神分析")

這期Konkret的主編，是當時學運靈魂人物之一，到最後成為恐怖份子的的Ulrike Meinhof。

1968年，當柏林學運領袖Rudi Dutschke被槍擊重傷後，Ulrike Meinhof在Konkret雜誌上寫下一段著名的話，暗示她之後訴諸暴力與恐怖手段的決心。

"Protest is when I said this does not please me.

Resistence is when I ensure what does not please me occurs no more."

於是，在七零年代，Ulrike Meinhof 眼看學運終究還是無法改變現狀，她與一些學生，共組了RAF (Red Army Faction)，到處綁架、暗殺政商名人、銀行家、檢察首長，企業老闆、前納粹份子等等。她在1974年被捕入獄，1976年在監獄裡上吊身亡。很多人懷疑他的死並非自殺而是謀殺。

她的RAF同志們仍繼續恐怖行動，以1977年秋天死傷最慘重。

他們暗殺了德國大銀行德烈斯登銀行Dresdener Bank的總裁、前納粹高官、德國工業聯盟主席。1977年十月，他們打劫了一台德國漢薩航空客機，逼迫德國政府釋放三位RAF主要領導人物。然而，行動失敗，這台飛機最後降落於非洲索馬利亞，當地政府與西德合作，殺死了所有參與劫機的恐怖份子。而牢裡的三位RAF首腦知道行動失敗後，也自殺身亡。當然，所有人還是懷疑，他們是被官方殺死的。

77年秋年的一連串行動，之後被稱為Deutsche Herbst 德國之秋。去年為"德國之秋"三十年。媒體有一連串的相關報導，包括追蹤當時的RAF成員現今的下落。當年很多成員為逃避追捕，逃到前東德，東西德合併後，這些犯過綁架暗殺罪的成員，還是逃不過法律制裁，有些人仍在坐牢。

而我手上這本Konkret雜誌的社論，就是由Ulrike Meinhof主筆，寫著女人在這場學運與抗爭裡的角色。

(待續: 柏林 60年代第一個試驗性共產聚落"Kommunen 1")

p.s. 以下先附上今天一早在家翻閱這本雜誌內容的片段，裡面的內容圖像，我之後會補上說明 (1. 畫質有點模糊，但還是可大略看到一些照片 2. 配合演出: 過度肥胖的貓 Kasimir)

這就是"guts"

2008-09-05T03:01:00.007+08:00

最近因為工作需要，得review些認知語言學cognitive linguistics的文獻。剛剛讀到一則"器官隱喻"的有趣實驗研究，解釋為什麼"guts"這個字會被用來形容勇氣。

基本上，認知語言學家認為，人類語言發展，與我們的感官感受經歷有密切關係，Lakoff & Johnson 在70-80年代提出embodiment理論認為，就是因為語言的演變與身體部位的經驗有直接關係，才有辦法解釋，為何世界上無論哪一國語言，都不約而同地使用身體各部位或者器官來當隱喻詞metaphor。例如，"中心"，"起頭"，"出口"，等等。換句話說，這些認知語言學家認為，就是因為人類身體經驗的刺激，才造成語言的演化 (更詳細的舉例與解釋，請看舊文: 你有一顆善良的肝)。

因為科技不斷的進步，很多實驗也能開始證明他們的宣稱，似乎不無道理。

例如，我今天讀到的認知研究，想解答的問題是，到底人類的勇氣，跟guts到底有沒有直接關係? 因為勇氣 (guts中文叫"膽量"，也屬於消化道一部分) 這類感受，是一種面對危險、艱苦、難受的時刻卻不退怯的表現。然而，明明"害怕"等情緒，主要是腦部作用與血管心跳的反應，為何會有guts這字的用法出現?

於是，這些認知心理學家，找了一群克隆氏症 (Crohn's disease)患者來做實驗，克隆氏症是一種消化道，也就是guts部位的慢性疾病，這些病人的guts腸胃部分，通常特別敏感、容易不舒服，然而他們不是整天不舒服，而是會有發病期與穩定期。

實驗方法，就是讓這些病人一起看些有著不同情緒情節的電影，看哪一種情緒影響guts最盛。有neutral、比較平淡的紀錄片情節，還有較快樂、令人驚喜、興奮的情節, 還有令人噁心、傷心、以及令人害怕的片段。每個病人，一邊看電影，一邊接受精密儀器的測量，看他們腸胃部的生理化學反應。

果然，研究結果顯示，讓這些病人的guts起最大變化的，是負面的傷心的片段、其次是令人噁心與害怕的情節並列。而喜樂、興奮、驚喜的情緒，對guts的影響並不多。

因此，這些認知語言學者的結論是，guts這個字的"勇氣"意涵，果然還是與身體直接相關。所以，每當我們稱讚人有guts時，我們的確是直接在稱讚對方肚子裡的腸胃部份夠勇，挺得住啊..

Research reference:

Vianna, E.P.M., Weinstock, J., Elliott, D., Summers, R., & Tranel, D. (2006). Increased feelings with increased body signals. SCAN, 1, 37-48.

德國新納粹的宣傳手段

2008-09-03T05:02:00.006+08:00

這幾天，德國的新納粹又上街頭示威了。

這次他們聚集在東德大城萊比錫，趁著最近在當地發生的一樁八歲女童謀殺案，利用當地民眾對此案的憤怒與恐懼，要求政府恢復死刑，並且疾呼民眾支持新納粹的必要性 (這裡有些照片)。

萊比錫市長受訪時，當然大力抨擊扶植新納粹的德國黨派NPD (National Democratic Party)以及一些極右的組織，控告他們利用這次的謀殺案與民怨，藉以抬高聲勢，混淆視聽，把新納粹與治安的保證，硬是連結在一起。不只如此，這些極右政黨與組織，也常利用失業率、外國移民、毒品等議題為訴求，長期在前東德較貧窮的區域，大肆宣揚納粹復活的必要性。

每到選舉，NPD是在東德城市裡貼出最多選舉宣傳文宣的一個政黨，NPD黨喊出的重點口號之一，就是"非洲、亞洲、中東人，都不准成為德國人"。隨東西德貧富差距與東德失業率增加，即使反對聲浪不斷，NPD勢力與影響力在東德仍得以拓展。2004年的國會選舉，NPD黨派在東德Saxony邦，居然成功地得到十分之一席次。

德國的憲法規定，只要拿出納粹旗幟、踢正步、掛希特勒的肖像、宣揚納粹意識形態等等，都是違憲的行為。而NPD的黨主席Udo Voigt，上個月在某前納粹元老的葬禮裡，任由一位黨員，在棺木鋪蓋納粹旗幟，居然還大方地讓媒體拍照。這位黨主席與那位黨員，目前都因此官司纏身。

不過，Udo Voigt對外國人的怨恨以及對種族歧視的鼓吹，早已經讓他聲名狼藉。去年八月，他甚至毫不忌諱地在德國媒體前說，他認為希特勒當年的副手Rudolf Hess應該得到諾貝爾和平獎。當然，在德國，他這話一出口就算犯法，這一樁官司也仍在進行中，若罪名成立，這位黨主席可能得坐三年的牢。

不只NPD黨主席與黨派高層屢次在媒體前的囂張，NPD也吸收很多年輕人，鼓吹他們怨恨怪罪外國移民。終於，前年幾個新納粹年輕人，在東德殺死了八位印度人，讓全德國社會嘩然。2003年開始，德國政府千方百計想要取消NPD組黨資格。然而，德國最高法院，最後還是駁回了這項請求，讓NPD得以繼續生存。

德國政府的廢黨計畫失敗後，NPD於是越挫越勇，目前NPD吸取的黨員已有七千人以上。

這幾天在萊比錫的示威活動，其實從八月底就已經慢慢展開，電視上的neo-nazi光頭年輕德國小夥子對著鏡頭大聲喊，他們一定要繼續抗議下去，一定要逼政府恢復死刑，燒死殺害德國人的罪犯。站在這些年輕人身後的，是一群表情僵硬的NPD黨派高層，正誇獎著他們的正義感...

(有關新納粹) 舊文: 勞工節漢堡大暴動

讀于丹的<論語感悟>

2008-09-01T21:01:00.013+08:00

我今年七月在上海的教育書店，出於好奇心，翻了幾頁于丹的新書，<論語感悟>。

在此之前，我只聽說于丹在大陸中央電視台開講孔子莊子學說，因而紅透半邊天，然而，也有人批評她國學底子不夠深厚，只會耍嘴皮子。我在書店翻了幾頁後，很想細讀她到底如何讓孔學復活且飛入尋常百姓家。無奈當天在書店翻到這本書時，已經得趕著離開與朋友會合，來不及當場看完，於是我便掏腰包買下了這本書，帶回德國。

這本書分七部分，講述論語裡的"孝敬、智慧、學習、誠信、治世、忠恕、仁愛"之道。每部分，當然就是由于丹引用論語裡的些代表性哲言，然後加入她的詮釋與講解。

這本不到兩百頁的書，讓我每次翻開讀不到五頁就又闔上。因此，我花了好久時間才讀完。我已經好久沒有看這種"教條式"的心靈勵志叢書，坦白說讀到中間的"治世"部分，講到執政者只要善理政事、有良好的道德，百姓們也就會跟著有道德時，我開始後悔自己為何要花這二十多元人民幣，還花了時間閱讀此書。

終於，在逼自己看完這本書後，還是有點感觸。我認為，于丹今天之所以會大成功，是因為她的書(與節目)，起碼作了三件事。

第一，孔學的再脈絡化(recontextualization):

整本書的重點，就是把論語裡的子曰內容，拿到現代，重新清楚地嵌入我們的日常生活脈絡裡。這本書雖分為七個部分，但書寫的方式，通常由我們生活周遭有可能會遇到的困難切入，然後從孔子的主張裡找解答。也就是說，她明確地展現，孔子思想如何也可以適用於我們的生活脈絡。

換句話說，她與其他釋詁論語者最大的不同是，她把論語放進我們每人都可能遭遇的情境、當今社會事件，甚至利用西方寓言，來反映孔子思想其實也沒有那樣艱深，不但大家都做得到，甚至跟西方社會思想也雷同，在全球化的世界裡，並沒有如此大的文化隔閡。

第二，Confucianism for Dummies:

這樣的書，就像市面上一堆 "for dummies"系列叢書那樣。所以，我認為那些批評于丹沒國學深度的聲浪，可能對這她的書期望太高。因為這類書的功能, 本來就只能讓那些對論語完全沒概念又懶得精讀的人，能夠很快進入狀況。

第三，更加深儒家的宗教化:

孔子思想到底是宗教還是哲學，已經是多年來爭論不休的議題。于丹的書與節目，把儒家思想更拉往宗教的方向，簡直成了一股拯救世人的心靈慰藉。

儒家與西方哲學最大的不同，是它為典型的"宗教信仰型"學說。它和其他人類宗教一樣，通過設立一些永恆道德價值 (仁、義、忠、孝、禮)，提供信徒行為的基本要求。換句話說，儒家思想裡的大量理性思考，不是像西方哲學那樣在於論證或者質疑這些基本價值，而是把精力花在，討論我們如何通過自己的人生實踐，來驗證這些所有信徒都擁抱的永恆價值。

而于丹的書，更是在這方面"火上加油"，幾乎成了儒學的新約聖經。她利用易懂的寓言與生活故事為例子，展現這些價值如何讓每個人都輕易實踐，她驅使著中國人，無須質疑，就可繼續信仰一個千古流傳下來的"宗教"。因此，信孔學必可超脫、必得喜樂。如此一來，于丹在今日的中國，怎可能不紅?

智利人權之路的一大步 2

2008-08-28T02:49:00.007+08:00

下個月，房東Rosa的一位藝術家姊妹淘Rosanna，要找我在她的首飾設計小展演奏。於是，她今天晚上邀我去她家吃飯。我不是專業演奏家，所以我當然從不收費，為這些藝術家演奏，純為幫忙、為興趣、為放鬆工作帶來的壓力。不過，每次只要答應幫忙演奏，總可換來一頓溫馨好吃的家常菜。

Rosanna也是智利人，我與她邊吃、邊喝酒、邊聊，話題帶到上次他們在我家談論的議題，也就是皮諾切政府下的頭號劊子手Alfonso Podlech的逮捕 (請參考舊文: 智利人權之路的一大步 1)。整件事有了些新進展。

一個多星期前，無論Podlech的擁護者如何想辦法抗議，他還是從西班牙被引渡到義大利羅馬，準備受審。罪名是1973年在智利殺害一位屬基督教左派運動(Christian Socialism movement)的義大利籍神父。若定罪，高齡83歲的他，即將在義大利坐幾年的牢。同時，法國也等著抓他，他當年也殺害一名法國公民，已罪證確鑿。

幾周前想辦法逮捕他到西班牙的法官，與當年逮捕皮諾切的法官為同一人。這次法國、西班牙與義大利合作，終於成功地拒絕Podlech的申請，不允許讓他回智利受審。他若像皮諾切那樣被遣送回智利，當然馬上又受智利法律與支持者保護，也就是說，他即刻逍遙法外。

Rosanna掩不住感動地說，即使現在智利蓋了些受難者紀念碑紀念館，然而，那些曾參與過迫害人權的前政府官員，仍大搖大擺地坐享所有利益、權力與奢侈，更別說道歉認錯。這些失去過親人的受害者們，即使過了三十多年，仍然無法接受這樣不公平的結果。

Podlech目前雖只是因為那位義大利神父的案子而受審，但這次的行動，對智利人來說，具很大的象徵意義，他將是七零年代到今天，第一位正式定罪、伏法的人權罪犯。

延伸閱讀: 迷宮中的歷史 by 張鐵志

柏林市蓋不完的屠殺紀念碑

2008-08-26T02:07:00.008+08:00

上星期一有事情打電話給一位已搬到柏林的德國朋友，電話裡很吵，他幾乎是用吼的跟我說，他正在柏林街頭、他家不遠處，參加一場示威活動。

原來，今年五月柏林市區才剛立起的同性戀屠殺紀念碑，上周被人破壞，德國同性戀協會馬上發起示威活動，連公開自己是同性戀的柏林市長，都一起參加，抗議這項歧視同性戀的舉動。

當年納粹政府逮捕了大約五萬位同性戀，把七千多位送進毒氣室。即使戰後，同性戀在德國仍受歧視、毫無權益可言。更別提納粹屠殺紀念，幾乎從來都沒有正視過同性戀族群的平反。納粹當時制定的德國法律，有一項"同性戀唯一死刑"的法條，居然一直拖到1969年，才正式被廢除。

終於，申請了好幾年，同性戀屠殺紀念碑終於在五月完成，坐落在猶太紀念公園的對面。

然而，目前柏林市面對的問題是，排在"同性戀"後面的，還有當年被納粹迫害的好幾種不同族群，都想申請蓋紀念碑。納粹當年除了屠殺猶太人、同性戀，還迫害殘障人士、吉普賽人，其中吉普賽人還分成Sinti與Roma兩大不同種族，各自都在爭取屬於自己的紀念碑。除此之外，還有耶和華見證人(Jehovah's Witnesses)教派的成員、蘇俄的戰犯等等都在排隊申請。

納粹那幾年留下的歷史悲劇，要由德國後代子孫繼續承擔。德國政府與民間，在平反受迫害族群、維護人權、推動各項反歧視運動，一直不遺餘力。即使目前政府經費有限，且工程地點爭議不斷，德國政府還是得正視這些當年被迫害的族群，柏林市區的納粹屠殺紀念碑，今後，仍會一座座的慢慢立起來。

延伸閱讀:(有關柏林市)
柏林公投後:我們約在資本大老與學運領袖交會處吧

品格教育應擺脫追求特定價值

2008-08-22T01:33:00.006+08:00

本文刊登於聯合教育論壇 2008/08/19

日前《親子天下》所公佈的調查顯示，最令台灣家長教師憂心的教育議題，為品格教育的強化。該雜誌也刊登出教育部長的回應，教長表示，希望台灣人能找回「溫良恭儉讓」、「古意」等核心價值與傳統美德，並建議應該要由代表性人物組成品格宣導部隊，教出乖小孩。

然而，我以為，台灣傳統品格教育觀念的缺失，正在於對某「主要價值」的盲目追求，忽略它的不適用性。

遵循幾項核心價值與傳統美德，一直是我們文化裡培養品格的方法。的確，讓學生知道有某些品格項目的存在的確重要，然而，我們文化傳承下來的幾項道德與品格標準，沒有任何一項能通盤地適用於現代化社會各層面。也就是說，教育部長所特別提出的「溫良恭儉讓」與「古意」等核心價值，和其他任何德性項目例如「誠信」、「勇氣」等等，沒有一項是所謂特別核心、必須特別在生活每方面展現。

每一種品格特質，都有其適用功能與不適合的應用情境。若我們的社會一味地推崇某些品格特質、並相信教育應以培育有這些品格特質的學生為主，那麼台灣的品格教育又將走回教條式的閉塞老路--- 在此並非指背誦教條，而是指讓學生言行皆遵循、但不讓其思考反駁的規則與教條。例如，讓教育部長所詬病的、也是存在我們文化已久的「萬般皆下品唯有讀書高」觀念，是教育多元化的最大絆腳石，也是千百年來，華人毫無質疑地擁抱追求某核心價值的結果。

因此，我以為，呼口號、成立宣傳小組、宣布某些核心價值與其行為規範，正是回到品格教育的傳統教條老路。品格教育的目的，不應是硬要把學生培養成有某種特定品格特質的人，重點也不是教導學生依循準則，而是讓學生理解各種品格特質的重要性、其社會文化功能、與在各種情境下的靈活展現與不適用的狀況。

更確切的來說，目前台灣的品格教育，或許已經跳脫背誦死記的方式、用較活潑的活動來應用教導，然而，課程設計仍應更著重訓練學生主動活躍地思考，到底某種行為準則與品格特質在何時根本不適用，且該如何與其他特質互相調整互補，原因又是什麼。品格教育的目的，絕非將學生訓練成不知思考活用抽象概念、不知質疑普遍行為規範適用性，只知溫良遵循某些準則的古意公民。

環保狂德國 & 流浪漢的慈悲心

2008-08-20T02:04:00.009+08:00

前幾天Rosa上路到柏林授雕塑課，要兩星期後才回來，另一室友也不在，現在整個大公寓只剩我、一隻總跟前跟後黏著我的胖貓、幾隻我老忘記餵食的魚，還有滿屋的植物盆栽。

今天一早我發現專裝資源回收垃圾用的Gelbsack黃塑膠袋已經用光。以往，這種垃圾袋到各大郵局與"干嘛店"都可以免費拿，起碼在我前兩個月回台灣之前都是如此，今天我騎著羚羊牌，先到郵局去看，原本放置Gelbsack的地方已經消失，我又騎到市區問了幾間干嘛店都沒有下文，某位好心的"店長"終於跟我說，現在已經不能在店裡拿了，他並給我個電話。德國新規定是，Gelbsack從現在起要打電話預訂。

蝦密 !!! 垃圾袋也要預訂?!

好吧! 我於是又騎回家打電話。

打電話到"垃圾袋中心"，與垃圾袋負責小姐交談幾句後，我開始懷疑我是不是打錯，是打到警察局或者交友中心之類的，因為這位小姐，真的對我作了全盤的身家調查。

從我家多少人、我幾歲、結婚沒、沒結婚是否跟男友一起住、有沒有小孩、家裡有甚麼寵物、有幾間房間等等枝微末節的問題，沒有一個漏掉。

"我只是要一捲垃圾袋啊..."，我double confirm一次我的動機，確定那不是徵友社。

那小姐開始不耐煩地解釋，他們要知道這些，才能預估我們的垃圾使用量大概會是多少。問到最後，我開始懷疑她要不要也想知道我的星座、興趣、或者愛吃甚麼菜。

要垃圾袋要預定也就算了，想預訂還要作身家調查才能拿到垃圾袋，這種事情，真的只有德國人會毫無怨言的配合吧?!

今天發生這件事，讓我想到德國的確有很多怪規定，總讓我這台灣人聽了嘖嘖稱奇。

例如，目前我們城市有對於廢氣排放量的新規定，全城很多街區，除了環保車以外已經不能開進去。我家住的Parkallee就是如此。因此，跟我住同一街區的有車族，要不就請換成環保車，要不就請停到別街區。

規定是如此，但並沒有任何警察站在街口檢查。

然而，我鄰居老伯伯，每天就真的把車停到大老遠，然後騎腳踏車回來，我問他這樣不會很麻煩嗎? 他居然是笑笑地說: "不會呀，就當多運動阿，呵呵!"

真不可思議，你們真是一群好自律、配合守法的居民!

另外，最近我從德國朋友那裡得知了一條法律，解開了已埋藏在我內心多年的疑問:

"為何街上的每個流浪漢、龐克等，身邊幾乎都有一條大狗?"

答案原來是，德國法律有規定，無業遊民若願意養狗，每條狗政府每個月補助兩百歐元。啊! 難怪我常見到有些無業遊民，一個人就帶了兩三條狗，坐在路邊乞討，原來這表示他月入就有六百歐元。

我問德國朋友，這條法律規定是甚麼意義? 德國友人想了想回答:

"mmm，我想，政府應該是覺得，養狗脾氣會變好、且照顧動物會把整個人的慈悲心給喚出來，這樣無業遊民就不會打架滋事..."

聽到這答案，我雖睜大眼，但是還是大笑了出來...